ивуватися, що язичницька каша, чудово вписавшись у християнські ритуали, і донині живий ет під назвою куті, якої пригощаю на поминках. Хіба що замість меду кладуть тепер цукор, замість лісових ягід родзинки, а замість цільної пшениці - рис [37, с.63, 65].
Звичайно, безліч забобонів було пов'язано з одушевлением неживої природи і її дарів. Так, наприклад, якщо Бог милував селянина від усілякої напасті, і хліб вродив добрий, наставала пора жнив. У народі її називали В«зажинкамиВ» і супроводжували старовинними обрядами. Перший сніп, В«зажіночнийВ», як і останній, осінній, прикрашали квітами та стрічками, вносили в будинок і ставили на покуті. Пізніше цей сніп першим обмолочували, а його зернам приписували чудодійну силу [36, с.164-165].
Весільні традиції, теж відрізнялися своєрідною первісною. Наприклад: нареченій і нареченому, який їде вінчатися до церкви, встромляли в сукні, в сорочку, в воріт і в поділ безухие і безголові голки і шпильки, на тіло наверталися обривки мережок. Під час вінчання, коли під ноги стелить ширінька - полотно або хустку, то, який на неї вперед ступить ногою, той і буде великим - битим в житті. А у кого із наречених свічка швидше догорить, тому колись і померти. Під час вінчання не слід дивитися один на одного, а якщо ж будуть, особливо подивляться один одному в очі, то чи не возлюбят один одного, або хто-небудь змінить у подружньому житті [1, с. 100]. p> А от забобони, пов'язані безпосередньо з християнськими святами. Точніше не забобони, а народні прикмети. Так, в Месяцеслове, складеному В.І.Далю, простежено всі російські свята і ось, що виходить: В«У Богоявленську ніч, перед ранковою, небо відкривається. Сніг пластівцями - до урожаю. Ясний день - до неврожаю. Звездістая ніч на Богоявлення - Врожай на горох і ягоди В», або:В« На стрітення зима з літом зустрілася. Сонце на літо, зима на мороз. На Стрітення крапель - врожай на пшеницю В»[11, с. 48]. p> Ось, вам і одухотворення неживої природи і сплетіння з християнською традицією. І все в цьому так здорово злагоджено, що чудно здається, як дві такі різні речі так красиво і гармонійно зливаються один з одним. Взагалі різноманітність язичницьких звичаїв, сохранявшихся майже до наших днів (хоча, хто його знає, може бути і збережених) вражає, причому, вони не просто зберігалися, а до того ж і не змінювалися століттями. Хіба доводиться говорити про пристосування до християнства такого звичаю як камнепочітаніе. Збереглася, наприклад, легенда про Туровських хрестах, які припливли проти течії в Турів у період Водохреща. Деякі дослідники схильні вважати їх пересіченими язичницькими ідолами. Однак зараз ці камені - місцева святиня. Таким чином, що раніше можливо було язичницької святинею - Тепер вшановується християнами. Чи це не доказ живучості язичництва і в той же час його згуртування з християнською традицією.
Таким чином, на основі вищевикладених матеріалів ми дійшли кількох висновків. А саме: на момент прийняття християнства язичництво знаходилося в найвищій точці свого розвитку і могутності; при християнізації використовувалися силові методи, які не принесли бажаних результатів; в процесі спілкування священиків з паствою відбувалося взаємопроникнення язичницької та християнської культур, яке з часом стало помітно самим носіям культури - вони вважали себе християнами. У процесі взаємопроникнення відбувалося додаток язичницького свята християнської обрядовістю, причому часом від християнського свята залишалося тільки назва. Така система християно - язичницьких цінностей дійшла в незмінному стані майже до початку XX століття, коли відторгнення Церкви від держави і втрата нею контролю над суспільством майже повністю підірвали релігійність російського людини, а разом з тим ознаменували собою майже повне забуття стародавньої культури.
В
ВИСНОВОК
З глибини століть дійшли до нас язичницькі вірування, які включали в себе магію, анімізм, фетишизм, тотемізм, культ мертвих - В«навійВ» чотирьох стадій (I - упирі та берегині, II - рожанниці, III - рід, IV - домовики), що відображають період матріархату, патріархату і землеробський культ, пов'язаний з силами природи, землі і неба. Поступово розвиваючись, вони досягли високого рівня, багатопланового розуміння світобудови. З підйомом господарства і розвитком суспільного життя населення відбувся розквіт язичницької релігії. Крім рядових божеств у древніх слов'ян існували і головні боги (глобальних природних стихій і явищ).
Слід підкреслити багатоплемінний характер давньоруської язичницької релігії і відсутність общеславянских язичницьких центрів. Крім того, були й інші численні боги, різноманітні за походженням і функцій, що грали в язичницької релігії далеко не першу роль. Існували особливі місця, які збирали на свята та обряди не лише представників однієї родини, але і все плем'я, що сприяло об'єднанню людей і, в кінцевому рахунку, розвитку державності. Язичництво на Русі мало ...
