зборах надавали шану Арета; і з цим для нього поєднується нове, більш чисте шанування бога і пізнання вічного порядку в універсумі [117]. Філософська істина стає для нього провідником до справжньої людської Арета. p> До цього потрібно додати друге велике вірш [118], присвячене тому ж питання. Воно показує пристрасну боротьбу Ксенофана за визнання його нового поняття Арета. Цей вірш - документ першорядного значення для історії освіти, тому ми не можемо обійтися тут без більш детального його обговорення. Воно переносить нас у світ, глибоко відмінний від соціально пухкої ионийской батьківщини Ксенофана, - в древній і сформований світ аристократичного суспільства. Лицарський чоловічий ідеал переможця олімпійських ігор тут нітрохи не втратив свого значення, - в пиндаровское гімнах того ж часу він ще раз сліпучо спалахне, щоб потім поступово потьмяніти. Ксенофан через вторгнення мидийцев в Малу Азію і загибелі рідного міста був перенесений у цей чужий йому за духом світ грецького Заходу, де за сім десятиліть з моменту свого переселення він так і не зміг укоренитися. У всіх містах Греції, де він з'являвся, захоплювалися його віршами, дивувалися його вченню. Ймовірно, він сидів за столом з багатьма знатними і багатими людьми, - відомий анекдот показує його беседующим з Сиракузським тираном Гиероном [119], - але ніде в цьому оточенні розумна людина як такої не знаходив заслуженого визнання і високого соціального престижу, яким він користувався у своїй рідній Іонії: він залишався самотнім.
Ніде в історії грецької культури не можна ясніше побачити невідворотне вороже зіткнення древнееллінского шляхетного виховання і нового філософського людини, яка тут вперше бореться за місце в суспільстві і державі і виступає з власним ідеалом людського освіти, настійно вимагають загального визнання. Спорт чи дух - в цьому "або-або" полягає вся сила нападу. І хоча здається, що атакуючому судилося відскочити від міцних стін традиції, проте його бойовий клич звучить як переможний тріумфування, і подальший розвиток підтвердило його впевненість: воно зруйнувало безроздільне панування агонального ідеалу. Ксенофан не в змозі, як Піндар, в будь-який з олімпійських перемог, будь то кулачна боротьба чи ринг, біг або змагання колісниць, побачити розкриття божественної Арета переможця [120]. "Місто обсипає переможця в змаганнях почестями і подарунками, проте він не так їх гідний, як я, - вигукує Ксенофан, - адже наша мудрість краще сили людей або скакунів! Помилковий звичай змушує нас так судити. Несправедливо віддавати перевагу мудрості просту тілесну силу. Адже навіть якщо місто матиме серед своїх громадян видатного кулачного бійця або переможця в п'ятиборстві або боротьбі, Благозаконье від цього він далеко ще не стане, та, яка радість місту від пісійской перемоги, вона ж не наповнить, його склади "[121].
Таке обгрунтування цінності філософського пізнання для нас несподівано, але воно всього лише знову показує з надзвичайною ясністю, що місто...
