лю назад "[108]. Культура - не дар богів смертним, як вчить міф, люди самі відкрили все завдяки своїм пошукам і постійно вдосконалюють здобутий [109].
Серед всіх цих думок немає жодної нової. Анаксимандр і Анаксимен, в принципі, думали так само, вони і є власне творцями цього природного світогляду. Але Ксенофан - його ревний поборник і проповідник. Це світогляд захопило його не тільки своєю міццю, сокрушающей старе, а й своею творчої - релігійної та моральної - силою. Поряд з бічующей насмішкою над збитковістю гомерівського образу світу і богів у нього розгортається побудова нової, більш піднесеною віри. Саме перетворює вплив нової істини на людське життя і віру робить її основою нового виховання. Космос натурфілософії в попятном русі інтелектуального розвитку стає тепер прообразом Евномій в людській спільноті [110], в ньому полисная етика знаходить свої метафізичні коріння.
Ксенофан писав і інші вірші, крім філософських: епос "Підстава Колофона "і" Підстава колонії Елеі ". У першому з них блукач, який в одному зі своїх віршів, будучи вже девяностодвухлетнім старцем, озирається на 67 неспокійних років мандрівок [111], що почалися, по всій видимості, з його переселення з Колофона в нижню Італію, спорудив пам'ятник своєї старої батьківщині [112]. Може бути, він сам брав участь у заснуванні колонії Елеі [113]. У всякому разі, навіть і в цих, мабуть, чи не належать до його особистості творах більше інтимного почуття, ніж зазвичай. Філософські вірші цілком народилися з особистого переживання нових, глибоко схвилювали його навчань, які він переніс з Малої Азії в своє велікогреческое і сицилійське оточення.
Ксенофана уявляли собі рапсодом, який на публіці декламував Гомера, а в тісному колу читав проти нього і Гесіода свої власні глузливі вірші [114]. Це погано поєднується з цілісністю його особистості, що залишила свій легко впізнаваний відбиток на кожному його збереженому слові. Крім того, це грунтується на неправильному тлумаченні традиції. Ксенофан предназначает свої вірші для самої гущі публічного життя свого часу, як показує велика пиршественная поема [115]. Це урочиста картина архаїчного симпосия, сповнена ще глибоко серйозного релігійного благоговіння. Кожна дрібна риса культового ужитку, на яку падає погляд поета, постає в його зображенні облагородженою і має більш високе значення. Симпосия все ще залишається місцем, де повідомляється високе переказ про великі діяння богів і прикладах людської доблесті. Тут Ксенофан велить мовчати про огидні чварах богів і боротьбі титанів, гігантів і кентаврів - вигадках колишніх часів, про що інші співаки охоче співають на бенкетах, але закликає почитати богів і оживляти в пам'яті істинну Арета [116]. Те, що він має на увазі під шануванням богів, він висловив в інших піснях, з цієї ж ми дізнаємося лише те, що критика старожитніх уявлень про богів в його збережених віршах була поезією для сімпосіїв. Вона проникнута виховним духом архаїчного симпосия. На цих ...
