і його благополуччя залишаються мірилом всіх цінностей. Ксенофан мав розпочати наступати в цьому напрямку, якщо хотів домогтися визнання для філософського людини на шкоду раніше чоловічому ідеалу. Згадаймо то вірш Тиртея, в якому він проголосив безумовну перевагу спартанської цивільної доблесті, військової відваги перед усіма іншими чудовими людськими якостями, насамперед перед агонального доблестями олімпійського переможця. "Це загальне благо для всього поліса ", - так він сказав, і вперше в цих віршах дух полісної етики піднявся проти др евнего лицарського ідеалу [122]. Потім, коли правова держава прийшло на місце колишнього, в ім'я поліса як вища доблесть славилась справедливість [123]. Тепер в ім'я поліса Ксенофан проголошує нову форму Арета - інтелектуальне освіту. Воно знімає всі колишні ідеали, оскільки включає їх у себе і підпорядковує собі. Саме сила розуму створює в державі право і закон, істинний порядок і благополуччя. Ксенофан свідомо взяв в якості зразка елегію Тиртея і в її настільки підходящу для його цілей форму влив новий зміст своєї думки [124]. На цьому етапі розвиток політичного поняття Арета досягло своєї цілі: мужність, розсудливість і справедливість, нарешті, мудрість - ось ті якості, які ще для Платона є символом громадянської арете. В елегії Ксенофана нова "розумова доблесть ", (" софія "), якій належало зіграти настільки значну роль у філософській етиці, в перший раз заявляє про свої вимогах [125]. Філософія відкрила свою значимість для людини, а значить, і для поліса. Крок від чистого споглядання істини до претензії на критику людського життя і керівництво нею був зроблений.
Ксенофан - Не оригінальний мислитель, але для історії духовної культури свого часу він - Важлива фігура. Він відкриває главу про філософію і людському освіті. Ще Евріпід бореться з традиційною переоцінкою атлетизму у греків зброєю, запозиченим у Ксенофана [126], і платонівська критика використання гомерівського міфу в виховних цілях рухається в тому ж напрямку [127].
Парменід з Елеі відноситься до числа першокласних мислителів, але його значимість з точки зору історії освіти можна, по суті, оцінити тільки у зв'язку з усією в найвищою мірою плідною і тривалою історією впливу основних мотивів його думки. Він зустрінеться нам на всіх етапах філософського розвитку еллінів, і, крім того, до цих пір він залишається родоначальником одного з типів філософської позиції. Поряд з мілетської натурфілософією і пифагорейской спекуляцією про числах у його обличчі з'являється третя основна форма грецької думки, чиє значення простирається далеко за рамки філософії і глибоко проникає в усі сфери духовного життя, - логіка. У найдавнішій натурфілософії правлять інші духовні сили: ведена і контрольована розумом фантазія, який відрізняє греків смак до пластичності і архітектоніці, що прагне до того, щоб розбити на частини і вибудувати в певному порядку своїми засобами видимий світ, і символічна думка, тлумачна внечело...
