основоположного принципу чаньской психології, згідно з яким "просвітлене" стан свідомості спочатку присутня в повсякденній свідомості кожної людини, тому його слід шукати не в релігійних символах і категоріях, не в; ритуальних, формах і предметах культу, а в "істинної природи" людини, яка і є "природа Будди" - дійсне джерело і основа "Прояснення". Чаньский патріарх Шень-сю говорив: "Все буддійські вчення спочатку присутні у свідомості [кожної людини]. [Тому] якщо ви будете намагатися знайти це свідомість поза себе, ви станете тікати від свого власного батька "[101, с. 231-б]. Тобто, як стверджували чань-буддисти, шукати "просвітлення" і "Пробудження" поза себе, за межами свого "первородного свідомості "(у вчителів-наставників, у священних текстах і коментарях до ним, в релігійних церемоніях і обрядах і т.д.) - це значить не розуміти істинну основу "прояснення", яка є не що інше, як власне "первородне свідомість" кожної людини: "Пробуджуючись від помилкового мислення, людина осягає тіло і свідомість (Будди) і проникає у Первинну Пробудження (бень-ізюе). Пробудження від помилкового мислення є Первинне Пробудження (ши-цзюе); проникнення в [Джерело] тіла і свідомості [Будди] є Початкове Пробудження. Первинне Пробудження є Шлях Будди; Початкове Пробудження є сам Будда "[112, с. 469]. p> Для того щоб витіснити зі свідомості учня шаблонні схеми мислення, позбавити його від звички шукати істину поза себе і спонукати до прямого і безпосереднього спогляданню своєї "істинної природи", чаньские наставники і вдавалися до ритуального лихослів'ю, яке, як і чаньский сміх, носило амбівалентний характер і, за висловом М.М. Бахтіна, одночасно "і заперечувало, і стверджувало, і ховало, і возрождало ", причому, як і в архаїчних традиціях, з акцентом на стверджуючому, відроджувати початку. Тому в кінцевому підсумку несамовите богоборство і іконоборство чаньских патріархів парадоксальним чином сприяло ще більш активному, глибокому і безпосередньому засвоєнню і переживання традиційних буддійських ідей, ніж при застосуванні звичайних методів індоктринації, а найголовніше - більш ефективному преображення адепта відповідно до буддійськими (в традиціях буддизму махаяни) вимогами до морально-психологічному статусу ідеального типу особистості. p> Таким чином, незважаючи на підкреслений негативізм і демонстративно негативне ставлення до традиційним буддійським цінностям, чань-буддизм жодною мірою не прагнув до їх абсолютному і беззастережному заперечення, але, навпаки, прагнув надати їм більший динамізм і життєвість, оживити їх і вдихнути в них творчий ентузіазм. Таке самозаперечення не тільки не руйнувало саму систему, але дозволяло виробити більш гнучкий механізм взаємодії з метасістемним оточенням, більш активно реагувати на довкілля і чинити на неї адаптує вплив, тобто в кінцевому підсумку сприяло більш активному та ефективному впровадженню буддійських ідей у ​​тих сферах суспільної свідомості, які були охоплені впливом школи чань, і безперервному відтв...
