д одного (місця) до іншому ".
(3) По-третє, йому потрібно постійно піклуватися і відчувати прихильність до того, що він прагне запам'ятати, адже те, що сильно закарбувалось у душі, не так легко з неї вислизає. Тому Туллій у своїй Риториці говорить, що "турбота зберігає вчинені образи подоб ".
(4) По-четверте, необхідно часто роздумувати про те, що ми бажаємо запам'ятати. Тому філософ у книзі De memoria говорить, що "міркування зберігає пам'ять ", оскільки, як він стверджує," звичка подібна до природи. Тому ті речі, про які ми часто думаємо, запам'ятовуються нами легко, ми переходимо при цьому від однієї з них до іншої, як би слідуючи порядку природи ".
Уважно розглянемо ці чотири приписи. У загальних рисах вони співвідносяться з двома основними частинами майстерною пам'яті, з місцями і образами.
Спочатку Фома говорить про образи. Його перше правило співвідноситься з Ad Herennium щодо вибору помітних і незвичайних образів, які найбільш міцно врізаються в пам'ять. Але образи майстерною пам'яті перетворилися на "тілесні подоби", перешкоджали тому, щоб як "прості", так і "духовні поняття "вислизали з душі. Тут автор знову проводить то підстава для використання "тілесних подоб", яке було дано в коментарі до Аристотелем: так як людського пізнання більш доступні чуттєві об'єкти, то "речі, що мають тонку і духовну природу", легше зафіксувати в душі, приймаючи тілесні форми.
Друге правило запозичене з арістотелівського міркування про порядок. З коментаря до Арістотелем нам відомо, що Фома пов'язував цитований ним фрагмент про "вихідної точці "з тим, що пише Туллій про місця. Тому друге правило - це правило місць, хоча воно і наводиться Арістотелем у міркуванні про порядок.
Вельми цікаво третє правило, яке невірно цитує одне з правил місць трактату Ad Herennium, a саме те, згідно з яким місця слід шукати в пустельній місцевості, "оскільки суєта снують взад-вперед людей збиває з пантелику і послаблює враження, вироблене образами, самотність ж зберігає чіткість їх обрисів ". У Аквината це місце спотворено:" самотність " перетворюється на "турботу", і в результаті правило пам'яті, приписуюче всім, хто прагне закарбувати в пам'яті місця, робити це в усамітненні, щоб нічого не перешкоджало мнемонічним зусиллям, перетворюється на правило "турботи". Бути може, припустимо затверджувати, що результат буде одним і тим же, так як усамітнитися властиво одночасно бути і стурбованим запам'ятовуванням. Однак я так не думаю, оскільки "турбота" Аквината включає в себе прихильність до речей, що підлягають запам'ятовуванню, що створює атмосферу благочестивості, яка абсолютно не відчувається в класичної версії правила.
Така помилка в перекладі і невірне тлумачення правила місць тим більше цікаві, що ми зустрічалися з подібного роду спотвореннями розуміння цього правила у Альберта, придавшего "не дуже темним і не надто освітленим", а також "Відокремленим" мі...
