сцях характер якоїсь містичної відстороненості. p> Четверте правило про постійному міркуванні і повторенні, взяте з De memoria Аристотеля, дає припис, схоже з тим, яке наведене в Ad Herennium.
У підсумку створюється враження, що правила Хоми, хоча вони і засновані на місцях і образах майстерною пам'яті, трактують ці місця у зміненому вигляді. Добре запам'ятовуються образи римського ораторського мистецтва середньовічна побожність перетворила на "тілесні подоби" "тонких і духовних понять ". Виявилося можливим інше розуміння правил місць. Мабуть, мнемотехнічний характер цих правил, які свідчать, що місця повинні бути не одноманітними, помірно освітленими і тихими, щоб все сприяло міцному запам'ятовуванню, не був до кінця усвідомлений ні Альбертом, ні Фомою, до того ж вони інтерпретували правила місць в релігійному дусі. Створюється також враження, що особливої вЂ‹вЂ‹важливості набуває порядок. Зокрема, у Хоми тілесні подоби, ймовірно, розташовувалися в правильному, "природному" порядку, а не слідували довільному порядку досліджуваних правил, зміст яких, як у випадку solitudo-sollicitido, він змінив в силу своєї релігійності.
Як же ми повинні уявляти собі схоластичну майстерну пам'ять, яка до певної ступеня слід правилами Тулія, але перетворює їх, керуючись міркуваннями моралі і благочестя? У що при такому трактуванні пам'яті перетворюються дивно прекрасні і жахливо потворні imagines agentes? Відповідь на це питання підказує безпосередньо предсхоластіческая традиція пам'яті Бонкомпаньі, з її чеснотами і вадами як "пам'ятними знаками", які допомагають нам стати на стежку спогадів, нагадуючи про шляхи на небеса і в пекло. Imagines agentes стають моральними символами, прекрасні або потворні образи людей виступають як "тілесні подоби" духовних прагнень - прагнення досягти Раю небес і уникнути пекла - і залишаються в пам'яті вибудованими по порядку в якомусь "священному" будівлі.
Як було сказано в останньому розділі, при читанні присвяченого пам'яті розділу Ad Herennium нам надає дуже велику послугу можливість звернутися до ясного опису мнемотехніческіе процесу у Квінтіліана. Згадаймо: поступовий обхід будівлі в пошуках місць, образи, що запам'ятовуються на цих місцях і співвідносні з предметами мови. У середньовічного читача Ad Herennium не було цієї переваги. Він вивчав ці дивні правила місць і образів без допомоги якого-небудь іншого тексту по класичному мистецтву пам'яті, і, більше того, в епоху, коли зникло і вже ніде не практикувалося класичне ораторське мистецтво. Він вивчав ці правила, не маючи жодного уявлення я про живу ораторській практиці, але зате в тісному зв'язку з етичним ученням Тулія, викладеним у "Першою Риторики ". Ми бачили, яким чином з цих причин виникали невірні тлумачення. Як вже передбачалося, можливо навіть, що використання класичного мистецтва для етичних, дидактичних або релігійних цілей почалося набагато раніше, може бути, в ранньому христи...
