аки, він повинен чинити опір йому в тих випадках, коли знаходить його поведінка аморальним. Якщо настанови цзюнь-цзи не роблять впливу, якщо в державі затверджується безпринципність і гонитва за наживою, благородній людині слід відмовитися від служби, бо не личить йому почесті і багатства, отримані нечесним шляхом, і ганебно думати про наживу в державі, побудованому на несправедливості. p> Негативне ставлення Конфуція до деспотизму позначилося в його словах, звернених до правителя царства Лу, Дін-гуну. На питання правителя, чи є такий вислів, яке може привести країну до процвітання, Конфуцій відповів: 'Цього не можна очікувати від одного вислови, але є у людей прислів'я про те, що важко бути государем і нелегко бути сановником. Якщо ви розумієте, як важко бути государем, то ви близько підійшли до того, щоб одним висловом зробити країну процвітаючою '. - 'А чи є такий вислів, що може погубити країну?' - Запитав Дін-гун. 'І цього не можна чекати від одного вислову, - відповів Конфуцій, - але є вислів: "Не радію тому, що государ, тому лише радію, що слова мені ніхто наперекір не скаже "... Якщо правитель надходить погано і ніхто йому не суперечить, чи далеко звідси до того, щоб один вислів згубило країну? '. p> Конфуцій спеціально підкреслює нонконформізм цзюнь-цзи, стверджуючи, що цзюнь-цзи гармонійний, але не однаковий з іншими. Китайський коментатор II ст. до н.е. Чжен Сюань, пояснюючи це вислів, писав: 'Серце цзюнь-цзи гармонійно, але погляди його відрізняються від інших '. Тема автономності, незалежності особистості гідного і вченого людини знайшла продовження в деяких пізніших конфуціанських творах. Одне з них - що входить в 'Лі-цзі' невеликий трактат 'Поведінка конфуцианца '. Пафос цього трактату полягає в самодостатності благородного людини. Тут йдеться, наприклад, що конфуціанець не вважає коштовностями золото і яшму, дорогоцінні для нього лише вірність і справедливість. Якщо намагатися залучити його багатством або розбестити насолодами, то перед обличчям всіх вигод, які йому пропонують, він ні на йоту не відступає від справедливості. 'Навіть і тоді, коли влада в руках тирана, він не змінює своєї позиції'. p> Те, що Конфуцій вимагав від цзюнь-цзи твердості і мужності, несподівано підтверджується одним з антіконфуціанскіх творів старокитайської філософії - даоських трактатом 'Чжуан-цзи'. Тут викладається розмова між Конфуцієм і його улюбленим учнем Янь Юанем. Оголошуючи Конфуцієві про те, що хоче відправитися в царство Вей, щоб допомогти народу, який страждає під владою деспота, Янь Юань каже: 'Я чув від вас слова: "Іди з держави, де керують добре, йди в держава, де безлад. Перед дверима лікаря багато хворих "'. Конфуцій відмовляє Янь Юаня: по-перше, таке підприємство небезпечно, по-друге, по думку Конфуція, потрібно не допомагати людям, а прагнути стати справжнім мудрецем, здатним відкинути від себе всі людські турботи, що досягає просвітління без ...
