премногих важчеВ». Іван Васильович, цей син російського масона і виученик Гегеля, відкрив собою цілий ряд видатних наших національних мислителів, які рішуче відмежувалися від В«СамообосновивающіхсяВ» інтелектуальних конструкцій. Предметом їх філософствування стало суще, покоїться в люблячій руці Надбуттевого. Якщо привести літературну паралель такої інтелектуальної позиції, то це загальний світоглядний горизонт великих російських письменників першої половини ХIХ століття, і насамперед Пушкіна, Лермонтова і Гоголя. У ХХ сторіччі філософське умогляд у Божому промені послідовно здійснював Іван Олександрович Ільїн. Це був справді царський шлях творчості та пізнання - не кудись убік, а до себе додому, на свою духовну батьківщину. Але шлях цей важкий ...
Російська філософія ніколи не займалася чимось іншим крім душі, особистості і внутрішнього В«подвигуВ»
А.Ф.Лосев.
Отже, у творчості І. В. Киреєвського вперше в Росії була отрефлексирована вихідна позиція віруючого розуму - відмова від логічного трансценденталізму, який у християнському розумінні є гординя (В«хітьВ») розуму, охочого підпорядкувати собі Божий світ. У цьому плані можна сказати, що російська філософія почалася з жертви - з інтелектуальної жертви Творцеві, бо В«мудрість світу цього є безумство перед Богом В»(1.Кор. 3., 19). Водночас зазначена жертва в релігійному, в моральному і в теоретичному відношенні з'явилася торжеством російського розуму, тому що надала в розпорядження нашої національної думки такої інструмент, про який ніколи не знала або міцно забула західна традиція. Я маю на увазі перш за все духовну сумірність божественного і людського почав, що досягається не за рахунок атеїстичного скасування одного з цих учасників світової драми, а шляхом згоди (симфонії) їх у просторі віри.
Термін В«СимфоніяВ», як відомо, вживався у Візантії і на Русі для позначення вільного єдності церковної та світської влади. І. В. Киреєвський, А. С. Хомяков та інші старші слов'янофіли здійснили подібну симфонію на матеріалі культури - насамперед у рамках класичної філософської проблематики пов'язаності буття і мислення. Не буття феноменально, а думка буттєві, тому що релігійна - ось найкоротша формула корінного православно-російського онтологізма у світогляді взагалі. По суті, такого ж вихідного пункту в своєї дослідницької програмі дотримувалися й інші головні напрямки російської думки ХІХ - ХХ століть, які ми зараз назвемо: 1. антропологічна парадигма, 2. символічна парадигма (24). p> Почнемо з першою. Під антропологічної парадигмою я маю на увазі перш за все ту лінію російського релігійного мислення, яка представлена ​​іменами М.М. Страхова, Л.М.Лопатин, П.Е.Астафьева, В.І.Несмелова та деяких інших мислителів - до жаль, мало відомих тепер не тільки широкій публіці, а й фахівцям-історикам. У цьому плані велику цінність має недавно опублікована книга сучасного петербурзького філософа Н.П. Ільїна (Мальчевського) В«Трагедія російської ...
