ти, як справа писаря, що я обрав,
Не можуть назвати! p> ........ p> Ти не думаєш про справу моєму,
Вже не кажу - про справу батька мого! p> Енліль підготував людям долю,
Відтоді як всьому назву дав! p> Син да успадковує справу батька! p> А не те - ні пошани йому, ні привіту! p> Як видно з цієї таблички, професія переписувача поступово перетворювалася на спадкову, в усякому разі, людина, що вибився в писарі, прагнув до того, щоб син успадкував його справу. p> До другої групи текстів Едуби відносяться дидактичні твори. Жанр моралей і повчань був обумовлений самою системою викладання, і широке поширення дидактичних пам'яток у літературі Передньої Азії в першу чергу пов'язано з діяльністю шумерської школи. Всі повчання переслідували виховні цілі і являли собою або Моралізуюча повчання (наприклад, повчання бога Шуруппака Зіусудре), або практичні настанови, як виконувати ту чи іншу роботу (наприклад, так званий В«Альманах хліборобаВ», де саме божество повчає хлібороба, як і коли зрошувати, орати землю і т. д.). p> Також характерні для дидактичного жанру діалоги-суперечки, в яких кожен із спірних захищає свою точку зору. Один з таких спорів умовно називається В«песимістичним трилогієюВ». У кожній з трьох пар сперечальників цієї В«ТрилогіїВ» один стверджує, що все добре, а другий - що все погано. Кінчаються зазвичай суперечки перемогою оптиміста. Іноді в подібних діалогах-суперечках містяться зародкові форми соціальної критики, іноді діалог оформляється як суперечка предметів або тварин про свої переваги, наприклад мотики і плуга, срібла і міді і т. п.
Нарешті, третю групу текстів Едуби складають свого роду збірники висловів народної мудрості. Так, один з найдавніших відомих нам навчальних текстів, що датується XXVII ст. до н. е.., містить колекцію прислів'їв. Чим пояснюється це незвичайне і випадає з наших уявлень про межі древньої писемності явище? Очевидно, тут знову позначився виховний і прикладний характер шкільних пам'ятників: прислів'я мали практичне значення, ними користувалися для навчання клинопису, оскільки виявилося, що фольклорні тексти, лаконічні і виразні, дуже зручні для заучування. p> До нас дійшло багато збірок, які крім прислів'їв включають в себе афоризми і анекдоти, побрехеньки і притчі і т. п. У деяких коротеньких притчах містяться зачатки тваринного епосу і байки. У цих же збірниках є єдиний поки відомий нам зразок шумерської прозової казки. Казка ця ще видана цілком, але за опублікованими фрагментами ясно, що йдеться про чудесні пригоди пастухів з міста Адаба. p> Фольклорні тексти дуже важкі для розуміння, так як вони більше, ніж будь-які інші пам'ятки, пов'язані з побутовими реаліями, використовують розмовну мову і гру слів, зміст якої часто від нас вислизає. Проте саме ці тексти наблизили до нас давно зниклий народ, з його гумором і лукавством, міткою спостережливістю, його часто таким зрозумілим і близьким нам сприйняттям навколишньої дійс...
