Серапеум, храм Серапіса. Описавши розгром Серапеума, вироблений за вказівками "Безбожник" Феофіла (патріарха олександрійського), Евнапій продовжує: "... Ось до якої" чесноти "дійшло людство. І ось цих-то ченців помістили в Канопусе, тих самих, які схиляють рід людський, замість культу видимих ​​богів, до шанування рабів, і притому дурних. Вони збирають кістки і черепи людей, викритих у злочині і страчених за вироком суду, видають їх за богів і валиться ниць перед ними ... Вони називають їх мучениками, помічниками і посередниками в їх молитвах богам, хоча вони тільки негідні раби, нагороджені батогами ... ".
Слідами Евнапія і в значній мірі на підставі його матеріалу написав свою "Історію" Зосим з Гази. Його історія (в 4 книгах, що збереглися частково) охоплює період від серпня до взяття Риму Аларіхом в 410 р. Основна ідея "Історії" Зосима - в тому, що Стародавній Рим зобов'язаний своєю величчю заступництву богів і, в міру того, як давня релігія поступалася місце безбожному християнству, імперія падала все нижче. І Зосим відводить душу, зображуючи в самому непривабливому вигляді християнських імператорів, особливо Костянтина I.
З першого погляду можна подумати, що старі традиції знову відродив філософ-ідеаліст, коментатор Платона Прокл Ликийский (410-485 рр..): Серед його творів значиться "Вісімнадцять доказів проти християн". p> Але зміст цієї книги не відповідає її назві. Книга сама не збереглася, але з майже цілком збереженого спростування, написаного Іоанном Філопоном, ми знаємо 15 з 18 аргументів; вони представляють собою швидше аргументацію в богословській суперечці всередині християнства, ніж доводи проти християнства взагалі. Ця сумбурна схоластика, що залишається в межах формальної, навіть чисто словесної логіки, аж ніяк не зачіпає суті християнства і християнської церкви.
Приблизно в такому ж роді була і полеміка іншого філософа і коментатора ряду арістотелева праць - Симплиция (VI ст.). Він пристрасно полемізує з Іоанном Філопоном, що написав спростування "18 доказів" Прокла. Симпліций не щадить свого супротивника, нагороджуючи його всілякими лайливими епітетами. Закриття афінської Академії указом Юстиніана в 529 р., звичайно, викликало безсилий гнів "еллінів", тієї невеликої групи язичницьких філософів, яка підтримувала давні традиції. Цілком зрозуміло тому роздратування Симплиция; по суті ж його суперечку з християнами про вічність світу - суперечка богословський, а авторитет Аристотеля, як відомо, міцно утвердився і в католицькому богослов'ї. Дійсна боротьба проти християнського світогляду відновилася пізніше, не так на зорі феодалізму, а на схилі його, в працях французьких матеріалістів XVIII в. і їх найближчих попередників.
2.7 Йосип Флавій
В
Йосип Флавій (бл. 37 - ок. 100 рр..) - Іудейський історик. Походив з жрецького роду. Брав участь у антиримську повстанні в Юдеї 68-73 рр.. Здався римлянам. Відпущений на свободу імператором Титом,...
