цтва". Сенатори угледіли в цьому останній удар по старих традиціям і постановили послати делегацію до імператора і просити про скасування декрету. Але римський єпископ Дамасій попередив про це Амвросія, і той встиг домогтися того, що делегація сенату не була удостоєна навіть аудієнції. Але в 384 р. вже після смерті Грациана, справа, здавалося, повернулося на користь сенаторів. Префект преторія Претекстата домігся указу про те, що пограбоване майно храмів, що виявилося в руках приватних осіб, повинно бути відібране, а особи ці - віддані суду як грабіжники. Тоді сенат вирішив знову поставити питання про вівтарі Перемоги. p> За дорученням сенату Сіммах влітку 384 р. виступив зі своєю знаменитою запискою. Записка справила при дворі велике враження. Але й Амвросій не дрімав, і виступ Сіммаха успіху не мало. Цікаво, що хоча Сіммах і пускає в хід старий аргумент про тому, що Рим зобов'язаний своєю величчю заступництву вітчизняних богів, що не намагається ні захищати римську релігію, ні критикувати християнство і його діячів. Він посилається більше на формальні і юридичні підстави і волає до безпристрасності імператорів. Тут політична сторона боротьби між християнством і "язичництвом" виступає абсолютно наочно. Боротьба за байдужий і для Сіммаха вівтар Перемоги була боротьбою за збереження хоча б видимості значення сенату.
У 391 р. сенат знову відновив своє клопотання про відновлення вівтаря Перемоги; Сіммах, колишній тоді консулом, виступив перед Феодосієм на захист вівтаря, ніж тільки накликав на себе гнів і немилість імператора. Грунти для відновлення старих "світових порядків "і старої релігії не було.
Виступи Лібанов і Сіммаха можна вважати останнім виразом відкритої боротьби проти християнства і переходом до нового типу літератури, хоч і антихристиянської з тенденції, але вже не виступаючої прямо проти християнства.
Нові софісти і неоплатоники, відстоюючи безнадійну справу, продовжували протиставляти християнської ідеології - неоплатоновскую філософію, християнському культу - теургію і мантику, християнським діячам - прославлених героїв "язичництва". Але прямої критики християнства грецька література V - VI ст. вже не дає.
Типовий представник останнього періоду софістики - Евнапій з Сард (приблизно 345 - 420 рр..). Його дійшла до нас книга "Життя софістів" і відомі лише в фрагментах і за відгуками Фотія (IX ст.) "Історичні записки" прославляють на всі лади "язичницьких" філософів і політичних діячів і виставляють християнських імператорів в їх правдивому світлі, як кривавих деспотів. Особливо захоплені похвали марнує Евнапій Юліану, що становить центральну фігуру "Історичних записок ". Він прирівнює його до богів. Зате особистість і царювання християнських імператорів Костянтина, Феодосія та інших зображені в самих похмурих тонах.
Тільки один раз Евнапій дозволив собі прямий випад проти християнства. У 389 р. в Олександрії зруйновано християнами останній притулок язичництва - чудовий...
