ї і танці - своєрідні містерії, виконувані в барвистих масках і костюмах ченцями-танцюристами, які зображують персонажів буддійської міфології. В«Містерії старих,В« Красношапочний В»шкіл, де головним персонажем є Падмасамбхава, значно відрізняються від містерій гелугпа, де центральна подія - вбивство гонителя буддизму царя Ланг Дарму В»[55].
Основні сільські свята проходять після збирання врожаю. У цей час монастир збирає пожертви, які є основним джерелом багатьох монастирів. Парафіяни, крім того, забезпечують ремонтно-будівельні роботи в гомпи. Нарешті, дохід поповнюється винагородою за лікування та вчинення сімейних обрядів.
Ламою може стати будь-який віруючий, але найчастіше це право дістається бхотія. Багато монастирі оточені своєрідними селищами лам кількох поколінь.
Серед лам можна виділити певну ієрархію: учні, послушники, власне лами і вищі лами, тобто верхівка чернечої громади. Тільки представників третьої і четвертої категорії можна назвати професіоналами, що мають право здійснювати обряди і отримують від свого заняття помітний дохід, але це менша частина ламства.
Навчання майбутніх лам здійснюється з 5-10 років. У цей час майбутні лами заучують молитви, звикають до розпорядку. Успішне завершення навчання закінчується переведенням в розряд послушників та присвоєнням чернечого рангу. Років до двадцяти перед послушниками з'являється можливість стати справжнім ламою, який зможе вести ритуальну практику. Багато часу майбутній лама повинен проводити за читанням книг і медитацією. Тільки до років сорока дохід лами трохи перевищує доходи селянина. Стати духовним главою або настоятелем монастиря майже неможливо. Для цього потрібно навчання в Тибеті, і крім того, зазвичай це звання присвоюється немісцевим бхотія і довічно.
Рівень освіченості ламства Сіккіма невисокий. Навіть ченці вищих рангів ледве можуть читати тексти тибетською мовою, а коментувати ж їх здатні лише одиниці. На перший план висувається не вченість лами, а здатність до тривалої та інтенсивної медитації, що під чому визначається тантричним характером школи Ньінгма.
В«Після здійснення земельних реформ, введення світської освіти, кардинальних політичних змін соціальний і економічний базис ламаїзму в Сиккиме зруйнований В»[56]. Але культурне, ідеологічне вплив лам залишається досить значним, особливо в гірських районах.
Поширення тибетського буддизму в Росії
На території Росії ламаїзм був занесений до бурятам, тувинців і калмикам з Монголії. Школа тибетського буддизму, поширена в Росії, - Гелуг. p> Незважаючи на різний час прийняття тибетського буддизму народами, населяють зазначені регіони, буддизм не має достатньо серйозних відмінностей. Багато в чому це пояснюється в цілому однаковим господарським, соціальним устроєм, загальної історичною долею цих народів, а також тим, що серед них переважала школа гелугпа, а ченці навчалися в одних і тих же тибетських монастирях.
...
