Спочатку ламаїзм поширився на території калмиків, які в XVII столітті прийняли російське підданство. Калмики познайомилися з буддизмом в XII-початку XIII століть від уйгурських проповідників. Тибетський буддизм став поширюватися серед ойратов у зв'язку з завоюваннями Чингісхана. З середини XV в. ойрати стали послідовниками школи гелугпа. Откочевка частини ойратів до Росії, віддаленість від буддійських центрів, православне і мусульманське оточення призвели до певної консервації буддизму у калмиків.
Формування релігійної організації завершилося близько середини XIX століття. На чолі стояв так званий В«Лама калмицького народуВ». У цей час було близько 67 монастирів і двох тисяч послушників.
На територію Бурятії буддизм школи гелугпа проник в XVII столітті. На початку XVIII столітті він поширився по всьому Забайкалью, а в XIX столітті в результаті запеклої боротьби з шаманізмом - у Предбайкалье. З 1764 р. головою бурятської буддійської громади є вища духовна особа з титулом Пандідо Хамбо Лама.
Незабаром був побудований перший постійний монастир - Цугольский. У 1741 всі лами, щодо яких до того діяв ряд обмежувальних і заборонних актів, були приведені до присяги на верноподданство Російської імперії, а натомість отримали право на безперешкодну проповідь своєї релігії.
У цей час Катерина II прагнула зруйнувати їх зв'язок з Монголією і Тибетом і проводила політику підтримки лам. Також вона створила посаду В«Вченого головного ламиВ». Після цього почалося швидке зростання ламаїзму в Східній Бурятії. p> При 48 діючих монастирях була створена власна система безперервного буддійського освіти за тибетським зразком. Отримало розвиток і книгодрукування. У 1887 р. працювало вже 29 друкарень, які видавали книги тибетською і монгольською мовами.
На території Тиви виявлені залишки буддійських храмів, які стосуються XIII-XIV століть. Але поширення тут, а також на Алтаї тибетського буддизму школи гелугпа слід віднести лише до періоду входження цих територій до складу ойратского Джунгарского ханства (середина XVII-середина XVIII століть). Буддизм в Тиві і на Алтаї став грати зростаючу роль з середини XIX століття. У цих регіональних формах буддизму главою зізнавався Богдо геген - керівник монгольської буддійської сангхи. До XX століття тут налічувалося вже близько 20 монастирів з 3-4 тисячами ченців, але близько половини лам жили в миру і вели своє господарство. Ламаїзм в Тиві мав дві особливості: по-перше, він так і не витіснив місцеві шаманські культи і змушений був уживатися з ними, а по-друге, в ньому був відсутній інститут переродженців.
У XIX в. буддизм в Росії представляв собою розвинену релігійну систему. Буддійські монастирі володіли значними земельними площами, худобою. При монастирях діяли медичні школи, розвивалися книгодрукування, іконопис, а також культове зодчество. Буддизм став важливим фактором формування народних свят, традицій і звичаїв. Увійшовши в зіткнення з ...
