час він не вільний, бо ця його свобода (свобода непослуху) зумовленість самим велінням Бога ". Таким чином, "людина вільна у своєму підпорядкуванні Богу, і підпорядкований йому у своїй свободі". І пізнання, і підпорядкування в суфізм відбувається за формулою "ми самі визначаємо себе через самих себе, але в Ньому". 3
Виходячи з цього, мюрид вільний у підпорядкуванні Муршід, як у зумовленому Богом підпорядкуванні Богу, у випадку ж непослуху йому ставиться зумовлена ​​вина, відкидаються його до полюса зла. Але одночасно, це подчиненно приреченню, оскільки "божественне наказ визначається тим, який сама людина" 4 , а "людина такий, яким йому визначено бути Богом ". 5 Всі протікає у світі містичного світосприйняття згідно з цим герменевтически круговороту, виходить з Бога і повертається до нього, підкоряючись єдиною мети - пізнання Богом Самого Себе через створені інтелехіі і форми.
Існування зла обумовлювалося суфіямі загальною картиною. світобудови і чи йде людина "по прямому шляху Господа" або ж "чи введений в оману" - він частина Вселенського приречення. "Повернення його до Бога", будь то через "гієн вогняну" або ж "благодать близькості до Бога", є зумовлений результат, оскільки в будь-якому випадку "всякий в ціль попадає, а тому й нагороду отримує, і, значить , щасливий " 1 , адже" всі творіння неминуче ваблених на щастя у всіх його видах ".
У зв'язку з цим погляди на зло і на його прояв у містичній традиції ісламу своєрідні. Иблис (сатана), будучи наближень з ангелів до Бога і що загинув через непослуху, сприймався суфіямі як закоханий в Господа і ревно службовець йому раб. Оскільки він вважав за краще вічне прокляття, поклонінню чого-небудь крім Бога. У злі, як у проявлених негараздах, містики бачать приховане благодіяння бо "Бог випробовує тільки тих, кого любить", для них відмова від світу, жертовність, самозабуття є благо відмови від усього в ім'я Бога. Самого Иблиса, суфії вважали, що не антагоністом і супротивником Всевишнього, а ворогом людського роду, який ревно люблячи свого Творця не хоче ділити його кохання з людьми. p align="justify"> В ідеалі, досягнувши кінцевої точки тасаввуф, містик відсторонюється "від добра і від зла, зосередившись на Богові". Щоб досягти цього стану, він вручає себе Муршід. Згідно Ібн-Арабі, останній має "енергією" - "Хімма", або "світлом" - "нур", "Файз", "хузур", яке є первинним світлом Бога. Адже "йому ж поклоняється тільки через Самосутність Його". 3 Людина, що володіє Нуром, на думку суфіїв, здатний творити чудеса (Караматов), або справедливіше сказати, перебуваючи в людині, Самосутність Бога впливає на предмети зовнішнього проявлено...
