аскетам носити хірку різнобарвну, занадто широку, з гудзиками, зшиту із зеленої тканини, з коміром і рукавами і довгу ..." Більше того "надягати жовті черевики, носити срібло ніж і перстень, класти за пазуху книги, щоб здаватися освіченим, носити чотки .... Йти по дорозі повільно, дивитися навколо - багато що, подібно до цього, не відповідає правилам і принципам таріката ". 1 Порушення статуту ордена спочатку каралося осудженням, якщо це не допомагало, то проводилося "побиття" відповідно шаріату певною кількістю ударів батогами або палицями, якщо ж не допомагало і це, то у мюрида відбирали атрибути братства - хірку, чалму і виганяли з ордена.
Існування в ордені вимагало від людини повного та неухильного підпорядкування власної волі. Питання свободи волі і божественного приречення завжди був для арабських філософів і теологів основним. Суперечка про приречення - як предвечном сценарії явищ і предметів підмісячному світу, включаючи і людські вчинки, вівся між багатьма теолого-філософськими школами. Джабаріти були прихильниками абсолютного приречення, маючи на увазі під оним те, що Бог створив кожної людини разом з його характером, здібностями і майбутніми вчинками. Слідуючи логіці вигадки джабарітов, сама людина не владний, змінити що-небудь у своїй долі, не кажучи вже про те, що шлях морального очищення в такому випадку, не має під собою самостійного волевиявлення мюрида. На противагу цій точці зору школа кадарітов, виходячи з положення про те, що Бога можна мислити тільки справедливим, висловлювала думку про походження поганих людських якостей тільки з тваринної природи самої людини. За уявленнями кадарітов Бог, володіючи у своїй досконалості Абсолютною свободою волевиявлення, передав це якість своєму халіфу-наступниці на землі, людині, тим самим, зробивши його відповідальним за свої вчинки і гріхи. My 'тазаліти, розвинувши цю думку, стверджували свободу людської волі, зводячи її в перший принцип свого вчення. p align="justify"> У суфізм питання свободи волі було вирішене неординарно Ібн Арабі наступним чином: "Свобода людини є не що інше, як зумовленість його вчинків", тобто істинно людина вільна лише в одному питанні, бути чи покірним Божественному волевиявленню чи ні. Якщо обирає перше, він отримує справжню свободу в рамках зумовленості долі - свободу в собі самому; "зумовленість волі людини означає свободу Бога" 1 . Підтверджуючи тезу, що Бог Абсолютний і не залежить ні від чого і ні від кого, але все залежить від Бога, Ібн Арабі укладає, що "свобода Божественної волі відрізнити від її зумовленості", "зумовленість Божественної волі - означає свободу людини". У містицизмі простежується сутнісне єдність тварі і Творця, а не подобу: Бог - пан, а людина - раб, підкоряючись йому, він проявляє акт свободи в підпорядкуванні, а якщо порушує наказ, "значить, він вільний у своєму вчинку - і водно...
