го світу, наслідком чого є чудеса. Так звані Караматов приписуються більшості суфійських авторитетів, більше того, право на наставництво часто мало бути підтверджене чудотворством. Суфії значення Караматов пояснювали тим, що "божественна мудрість вимагає шанування своїх улюбленців через наділення їх різними категоріями аномальних здібностей" 1 , з допомогою яких пророки усіх часів і праведники "підкорювали глухі серця, пом'якшували вперті душі і звільняли їх від гніту власного нафс, приводячи їх у стан твердої і непорушної віри ". 2 Причому, чудеса, творені пророками, називали муаджіза, а творені святими (авлійа)-Караматов. Суфіям минулого приписували володіння такими надприродними здібностями, як: яснобачення, цілительство, левітація, телекінез, а так само здатність впливу на хід подій, управління силами природи і т. д.
Історично достовірно, що Амір Тимур з особливим благоговінням ставився до суфійським шейхам, визнаючи аномальні можливості містиків. Він вказував на факт заступництва чиниться їм його шейхом, наставником Хваджа Саїдом Барака і духом містика XII століття хадж Ахмадом Ясаві. Останнім, за переказами були передані у сні Аміру Тимуру, вірші магічної дії:
В саму довгу ніч запали свічку у темряві
Вона спалахне і перетворить світ в рожевий сад.
Який би важко не було завдання, будь наполегливий і переможеш.
Галера служить веслувальникам дороговказною зіркою.
За свідченням Тимура, ці рядки повторені ним 70 разів, допомогли йому перемогти турецького султана Баязида I (1347-1403) в 1402 році у Ангори.
Володіння чудотворством зводило містиків в ранг святих (авлійа, вали), зі смертю їх могили перетворювалися на місця паломництва живих, причому пояснювалося це суфіямі тим, що "ті мужі і дружини, які прагнули відмовитися від благ мирських, жити з волі Божої, для Нього охоче пожертвувати своїм життям. Такі мужі і дружини повинні бути визнані вартими вище звичайної натовпу, і через це зробитися предметом для наслідування "'. Удостоєних ступеня святості в ісламі дуже багато, практично кожен засновник ордена є святим і "близько стоїть до Бога". З появою культу святих пов'язаний завершальний третій етап розвитку суфізму. p align="justify"> Навколо святого поширювався священний таємничий ореол. На могилах містиків споруджувалися мавзолеї, поступово замінюючи звичні скромні споруди ранніх суфійських спільнот. Завій, ханака перетворюються на величні споруди з одним або декількома мечетями, що примикають до них. Описуючи суфійську ханака, Ібн Джубаір, не приховуючи захвату, писав: "... це розкішні палаци .... Тому що суфії королі цих країн ". Це твердження здасться зовсім адекватним, якщо ми наведемо опис ханака ...
