енне НЕ прималі царкоСћния іерархі. Бог разумеецца вельмі абстрактна. Ен прадстаСћляе пеСћния моманти Сћ сусветним працесе руху речаСћ, пачаргова виступаючи Сћ якасці яго пачатку, сяредзіни и канца. Тут ЕриСћгена Сћводзіць принципова нови елемент для монатеістичнага светапогляду. Бог ужо НЕ виглядае адназначна як звишприродная реальнасць. Размиваецца били дуалізм адзінага бога и шматстайнай природи. Така мадель дапускае іх узаемни циклічни рух адзін да аднаго. А працес тваренНя примае бесперапинни характар. Такім чинам, ЕриСћгена висунуСћ адмисловую канцепцию светабудови, якаючи СћяСћляе разнавіднасць пантеізму (гр. пан усьо, ТЕА бог).
Нельга НЕ адзначиць япгче адну істотную рису гета маделі реальнасці. Статичная карціна світлу саступае Сћ їй месца динамічнай. Бицце разглядаецца тут як адзіная целасная сістема, што функциянуе Сћ пеСћним ритмом.
не менше дзіСћним для таго годині з'яСћляецца и вученне ЕриСћгени аб Чалавек. Філосаф настойліва імкнецца абгрунтаваць и прадеманстраваць каштоСћнасць Чалавек, даказаць яго адмисловую, виключна високу ролю Сћ бьпшД сусвету. Насуперак распаСћсюджаним тади СћяСћлення аб нікчемнасці и мізернасці Чалавек ен сцвярджае, што жицце Чалавек травні значенне для лісі Сћсяго Космасом. Нармалевим для Чалавек з'яСћляецца стан агульнасці з навакольнай речаіснасцю. Як мікракосмас Чалавек канцентруе Сћ сабе найболип важния Риси астатняга світлу. Адасабленне Чалавек пекло речаіснасці есць праяСћленне Грахам, яно скажае сутнасць асобі. Зусім НЕ випадкова ЕриСћгена лічиСћ, што "найважнейши и ці НЕ адзінкави шлях да спасціження ісціни спачатку пазнаць и палюбіць чалавечую природу " 1 . Самапазнанне Чалавек робіцца, такім чинам, неабходнай умовай спасціження світлу.
Паколькі бог як зиходни пачатак травні пазачасовую сутнасць, пастолькі ЄП не Сћмешваецца Сћ штодзенния впорався людзей, якія існуюць у годині, а прадвизначае толькі агульную іх накіраванасць да дабра и вільних дзеянняСћ. У виніку шкірно Чалавек атримлівае видатную магчимасць самастойна аценьваць речи, падзеі и Сћчинкі и будаваць свій ліс.
Напачатку другог тисячагоддзя адбиваюцца пеСћния зрухі Сћ грамадскім жицці и здараюцца падзеі, якія активізуюць духоСћния працеси. Гета найперш фармаванне сяреднявечнага горада, з'яСћленне цахоСћ рамеснікаСћ, паширенне таварнаграшових адносінаСћ, вилученне заможнага класа бюргераСћ. ДзяржаСћнае кіраванне, гаспадарчая дзейнасць, вирашенне Сацияльна праблемаСћ мелі патребу Сћ прававих, медицинскіх и технічних ведах. У гетих метах адкриваюцца медицинскія и іншия школи. Вельмі станоСћчи СћплиСћ на духоСћнае жицце Сћвогуле и філасофію Сћ приватнасці аказала стваренне універсітетаСћ, дзе викладаліся НЕ толькі теалогія, альо и свецкія навукі. 3 універсітетскай дзейнасцю звязана фармаванне супольнасці вучоних. Вялікую каштоСћнасць у грамадстве набиваюць аристакратизм думкі и паводзінаСћ, витанчанасць пачуццяСћ и рафінаванасць Густов 1 .
...
