, що тільки орієнтація людської душі на небесне відрізняє справжню духовну життя від її подоби або від життя бездуховної. В«Единственная гідна людини форма гуртожитки, - пише Трубецькой, - є та, де царює правда побожна, а не людська. Вся філософія Платона - не що інше, як шукання цього "вишнього міста" В».1 Це Трубецькой писав в 1908 р. у блискучій теоретичної історико-філософській роботі про Платона. Але життя вносила корективи і в релігійну концепцію. Треба, переконаний Трубецькой, знайти шляхи єднання людського і божеського. Зразок такого єднання, з точки зору Трубецького, предметно зримо представлений був у давньоруського іконопису. В«Не один тільки потойбічний світ Божественної слави знайшов собі зображення в давньоруської іконопису. У ній ми знаходимо живе, дієве зіткнення двох світів, двох планів існування В». Отже, Трубецькой вважає правомірним і більше відповідним духу християнства як боголюдської релігії говорити про дві лінії життя: площинний, земний, або горизонтальній, і небесної, висхідній, або вертикальної: В«Одна затверджується тут на землі, впирається в землю обома кінцями. Інша, навпаки, прагне геть від землі, вгору В». І ці дві лінії схрещуються. Тільки тоді реалізується сенс будь-якого буття: людського, природного, божественного. Бо В«повнота всесвітнього сенсу може з'явитися тільки в об'єднанні неба і землі. Одне з двох - або все в світі в кінцевому рахунку осмислено, або все безглуздо. Наприкінці XX в. думка Трубецького про необхідність синтезу божеського і природного, або духовного і матеріального, найвищою мірою актуальна. У той час, коли людина все зробив для того, щоб поставити на карту питання про фізичне існування життя, ідея єднання земного та духовного, людини і світу, особистості та суспільства більш ніж необхідна людині і людству як першорядна і об'єднує. Сьогодні немає більш значущої мети, і вона здатна привести до створення такого життя, де людина і людство нарешті можуть реально втілити ідею вселюдського братства, що включає у свою духовну орбіту світ природи, землю, без якої людині ніколи не влаштуватися. На Заході на початку XX ст. великий гуманіст А. Швейцер говорив про необхідність нової моралі та етики. Етика повинна виходити з принципу благоговіння перед життям. Возлюбити життя до життя, до усвідомлення сенсу її, побудувати духовне життя на засадах любові до всього людського, бо жественное та природного, прийняти в свою душу весь світ як свою власну долю - перший і найважливіший орієнтир на шляхи вирішення проблеми сенсу життя. Російська моральна філософія йшла до цього великого синтезу. Остаточної відповіді не буде ніколи, та й навряд чи потрібно до нього прагнути. Важливо бачити інші шляхи, їх значимість і знайти свою дорогу, не відторгає інші, а включає всі їх багатство, людський, духовний і природний зміст. У майбутньому об'єднуючою людство ідеєю стане ідея творчого творення і морального синтезу, всеєдності і любові. І цей процес має роз...
