", "про тонкощі судження" і "про життя і звичаї".
Визначивши розділи філософії таким чином, Цицерон зазначає, що перші дві оратор може залишити в спокої, зосередивши свою увагу і старанність на третій. Остання, як очевидно, являє собою моральну філософію, або етику (в іншому місці він ділить філософію на "пізнання сутності" і "здійснення доброчесного способу життя"). У тому, що Цицерон має на увазі насамперед цю область, коли говорить про філософію, згодні багато дослідників. Одним із першочергових завдань Цицерона, як видно, ставало возз'єднання науки жити і мистецтва говорити, возз'єднання, яке було здійснено ним в studia humanitatis. Тут необхідно зробити одну істотну обмовку, що дозволяє нам обмежити предмет нестоящее дослідження. Ця обмовка стосується характеру самої освіти, про який говорить римський автор. Оскільки, як ми побачили, studia humanitatis включають насамперед такі "високі" науки, як філософію і теорію красномовства, стає зрозумілим, що під "утворенням" Цицерон має на увазі те, що ми називаємо "вищою освітою". Відомо, що традиційна система освіти в Стародавньому Римі була незнайома з таким явищем: головним і єдиним освітнім "установою" для кожного римлянина довгий час залишалася сім'я. p align="justify"> Зважаючи ціцероновского трактування studia humanitatis і тих наук, яке, на його думку, повинні в них входити, нескладно простежити, звідки береться другий вживання humanitas. Дійсно, якщо однією з основних дисциплін освітнього "циклу" (поряд з риторикою) виступає філософія, "мудрість" (sapientia) стає відмітною ознакою людини, яка присвятила своє дозвілля цим благородним заняттям. Цицерон прямо вказує, на те, що мудрість називається філософією (philosophia dicitur). p align="justify"> Набагато менш очевидним представляється зв'язок між освіченістю і моральним досконалістю. Тим часом ця ідея була ключовою у філософії освіти Цицерона. Згідно даній ідеї, виховуючи освіченої людини, ми тим самим виховуємо людини морального. Разом з мудрістю в чужих книгах наш "студіозус" відкриває доблесть у власному серці. Удосконалюючи розум, він одночасно облагороджує душу. Тут доречно послатися на один вислів Цицерона: у "Тускуланских бесідах" він говорить, що "чеснота - це теж благо розуму". Саме в риторичної "трилогії" ("Про оратора", "Брут" і "Оратор") Цицерон вперше поєднав освіченість і моральна досконалість у вимозі яке Подається ідеального оратору. У першому з цих діалогів, які відкривають трилогію, він відзначає, що видатний оратор служить "прикрасою суспільству", якщо він разом з цим і "гідна людина" Далі в тому ж творі Цицерон визначає красномовство як щось, що відноситься до області скоєних моралі ( est enim eloquentia una quaedam de summis virtutibus). Його сила (vis) здатна впливати на слухачів, і чим вона більше, тим обов'язково повинна поєднувати її з порядністю та виключної мудрістю (quae quo maior est vis, hoc est magis probitate iugenda, summaque prudentia...
