). Адже занадто велика небезпека того, що ця сила стане зброєю в руках шалених (anna furentibus). Однак у згаданих вище творах Цицерон ніде не стосується питання, яким чином можна досягти probitas і prudentia, і взагалі моральної досконалості. Так, в "Тускуланских бесідах" він зазначає, що справа філософії - лікувати душі (mederi animis), що вона - засіб (medicina) набуття доблесті (virtus). Нарешті, саме в "Тускуланских бесідах" ми зустрічаємо традиційне для античної, але новаторський для власне римської культури, Цицерон порівнює ager (поле) і animus (душа): як перша без обробки (sine cultura), так друга без вчення (sine doctrina ) залишаються безплідними (fructuosus esse non potest). Філософія і є та сама обробка душі (cultura autem animi philosophia est), яка викорінює пороки (extrahit vitia) і готує в душі грунт для благородних посівів (praeparat animos ad satus accipiendos). Звертаючись до традиційного вживання agri cultura, Цицерон переносить його в область моральної філософії - animi cultura, на нове "поле" діяльності. Цицерон зауважує, що якщо самі вади залежать від природних причин (ex naturalibus causis), то їх викорінення - від волі, старанності і вправи нещасного їхнього власника (voluntas, studium, disciplina). Отже, вище ми побачили, що, на думку Цицерона, за допомогою вивчення наук, і, зокрема філософії, цієї ars vitae, що займає центральне місце в studia humanitatis, людина стає не тільки розумніший, але і краще; древня "наука жити" , наставляючи в мудрості, навчає і чесноти. Недарма Цицерон недвозначно визначає філософію як "наставницю моралі" (magistra mores). Таким чином, після закінчення курсу вищої освіти, ідеальний римлянин стає володарем не тільки великих пізнань в області високих наук (optimes artes), мудрості (sapientia) і освіченості (humanitas), але і прекрасних моральних якостей, таких як virtus, pietas, religio, constantia, temperantia, fides, і, нарешті, моральної досконалості взагалі - humanitas.
Завершальна щабель у "сходах значень" humanitas, це, як ми бачили, власне "людяність" людини, що виділяє його зі світу тварин і "дикунів". Ще не заглядаючи в першоджерела, можна здогадатися, що ми там побачимо. Дійсно, і humanitas - освіченість як досконалість ratio (філософія) і oratio (красномовство), і humanitas - мудрість (як якість досконалого ratio), і humanitas - моральна досконалість взагалі і доброчесне ставлення людини до людини зокрема, досягнуті cultura animi, і, нарешті, humanitas - людська спільнота, споруджена на фундаменті тих же філософії і красномовства - все це слід вважати відмітною ознакою людини і визначенням його "людяності". У Цицерона є висловлювання, які повною мірою ілюструють наведене вище міркування, причому в них жодна з чотирьох "ступенів" humanitas Не обійдено увагою. Так, у творі "Про державу" римський автор зауважує, що хоча інші і називаються людьми (appellari ceteros homines), але насправді людьми є тільки ті (esse solos eos), хто "оброблений" ...
