ийдешнє спасіння, явище Бога у плоті і прилучення людини до Божественного буття, те, що Отці висловили чіткої і ясної формулою: В«Бог став Людиною, щоб людина стала богомВ». У центрі справи нашої спокути стоїть Христос, Бог, що став Людиною, і безпосередньо поруч з Ним перший людина, яка досягла обоження - Богоматір. На цих двох Особах зосереджується все різноманіття старозавітних образів як історичних, так і виражених через тварин чи предмети. Так, наприклад, жертвопринесення Ісаака, агнець, мідний змій предображалі Христа; Есфір, заступниця за народ перед царем, стамна, що містить небесний хліб, жезл Аарона та інші предображалі Богоматір. Здійснення цих пророчих провіщення і виражається в новозавітній Церкві двома основними образами, які займають центральне положення в нашому богослужінні: образами Спасителя - Бога, який став Людиною, і образом Пресвятої Богородиці - першого людської істоти, яка досягла повного обоження. Тому й перші ікони, що з'явилися одночасно з християнством, суть ікони Христа і Богоматері. Стверджуючи це своїм Переданням, Церква засновує на цих двох образах всю свою іконографію. Здійснення обітниці, даного Богом людині, освячує всю тварь, у тому числі і людей Старого Завіту, включаючи і об'єднуючи їх в єдиному спокутування людства. Тепер, після Боговтілення, ми вже можемо зображати і пророків, і праотців Старого Завіту, як представників людства, вже викуплену кров'ю втіленого Сина Божого. Зображення цих людей, так само як і новозавітних праведників, вже не можуть тепер привести нас до ідолопоклонства, В«оскільки ми отримали від Бога здатність, - говорить святий Іоанн Дамаскін, - розрізняти, та знаємо - що може бути ізобразімо і що не може бути виражене за допомогою зображення. Бо закон пестун нам бисть в Христа, та від віри оправдая. Що прийшла ж вірі, вже не під пестуном есми В»(Гал. 3, 24-25; див. також Гал. 4, 3). Ми не зображуємо вади людей, не робимо зображень на славу демонів; ми робимо зображення на славу Божу і Його святих і для В«змагання в чеснотахВ», уникнення пороку і спасіння душі. Онтологічна зв'язок християнства з образом послужила основою Переданню, згідно з яким Церква изначала несла проповідь світу одночасно і словом, і образом. Тому Отці Сьомого Вселенського Собору і кажуть, що В«переказ робити живописні зображення існувало ще за часів апостольської проповідіВ». Цей зв'язок християнства з образом і пояснює той факт, що образ з'являється в Церкві изначала, як щось само собою зрозуміле, і займає в ній належне йому місце, незважаючи на старозавітний заборону і деякий протидія. Свв. Феодор Студит і патріарх Никифор засновували свої доводи проти іконоборців на понятті іпостасного єдності Божества і людства у Христі. Ікона зображує не природу, а особистість, роз'яснює преподобний Феодор Студит. Зображуючи Спасителя, ми не зображуємо ні Його Божество, ні Його людство, але Його Іпостась, незбагненно сполучає в Собі ці дві природи В«неслиянно і нероздільноВ», за вис...
