який ми говорили нижче, синтезу в особистісному прагненні святого ченця і єпископа. Мартін розгортає активну місіонерську діяльність, громить язичницькі ідоли, гучно сповіщає слово Боже, зцілює, перестерігає, багато їздить по підвладних йому Діоцез, його оточують ченці, його шанувальники, з ним шукають зустрічі представники вищої світської влади, авторитету яких святий не визнає і поводиться з імператором і іншими єпископами вельми впевнено і іноді навіть зухвало. При цьому залишається людиною «жалюгідного вигляду», не відповідає силою на образи, громить ідоли, але не зневажає язичників і єретиків, по можливості віддаляється в келію для молитви, самоунічіжает себе, посипає голову попелом, ходить у волосяниці і спить на підлозі. Проявляє милосердя до будь-якої живої тварини, пущі всього боїться хоч малого проблиску гордині в собі, спокійно зносить образи свого диякона і побиття язичників. І таких прикладів можна наводити дуже багато в оповіданні Сульпііця про Мартіна. Дослідники задаються питанням: хто ж він: монах - аскет або всесильний єпископ? Найчастіше схиляються до першого варіанту. Важко остаточно охарактеризувати цього святого з тією чи іншої точки зору. Безсумнівно, Сульпіцій нехай і ненавмисно дотримувався певного задуму в зображенні Мартіна, вбачаючи в ньому ідеал церковного діяча, однак потужний культ святого, який пережив століття, безліч присвячених йому церков, монастирі, місцевості, п?? Читание його, переходячи з покоління в покоління, віра в його заступництво французьким королям і Франції, нарешті, самі суперечки і невизначеність в характеристиці святого, захоплення поєднанням в його особистості традиції східної культури святості, активної місіонерської діяльності, сповідника, ченця, грози язичницьких ідолів , активного церковного діяча є серйозною підмогою вважати особистість Мартіна Турського дійсно неабиякою. Це був перший найвідоміший галльський святий, який відкрив Галлії шляху чернецтва, культури святості.
. Становлення культу святого Мартіна Турського
Культ святого Мартіна Турського, що став одним з найпотужніших культів святих у Франкської державі багато в чому став можливий завдяки його біографу, Сульпицию Півночі, одному з найяскравіших церковних письменників IV століття. Його твори, присвячені Мартіну, дають нам прекрасне уявлення про багатьох аспектах духовної та соціально-політичного життя Галлії IV століття, життя східних християн, але, головне, являють нам яскравий приклад і розуміння сутності явища культу святих як такого і особливості цього явища стосовно до галло-римському населенню майбутнього Франкської держави. Ставлення Сульпиция до свого святого, яке він так яскраво виражає у своїх творах, є безцінним джерелом живих почуттів, сокровенних переживань який звернувся до християнства представника, в даному випадку саме античної культури, при цьому представника не чисто римської, а гало-римської середовища, дає можливість зрозуміти зміни, що відбувалися в релігійній свідомості людини перехідного IV століття, коли закладалися основи європейського середньовіччя.
Сульпіцій Північ народився в знатній Аквітанської родині. Дати його народження і смерті точно не відомі, але, за деякими свідченнями про Сульпіцій його сучасників, можна з упевненістю сказати, що він народився на початку другої половини IV століття і помер, можливо, в 20 - 30-х роках V століття. Він був прекрасно навчений риториці,...
