яку саджали наречену в день весілля (обряд «посада»); збереглися в них та історичні спогади про набіги татар і «литви», про боротьбу за волю; відбилися і нерівне становище молодшої невістки в сім'ї і її важкий підневільну працю.
Весільні пісні представляють картину часто драматичного дійства, рісующую в узагальнених образах долю білоруської жінки в дореволюційній селі: коротку юність в батьківському домі, сватання і шлюб, що нагадує господарську операцію, самотність у новій сім'ї, безпросвітний і гіркий працю , неласкаву, суворість, а іноді й побої п'яного чоловіка.
Ліричні весільні пісні пов'язані з прощанням дівчини-нареченої з батьківським будинком. Самі гіркі серед них - сирітські, нерідко відтворюють особливості плачів-причетов.
величаво характеру відрізняється білоруська народний епос. Його важлива особливість - різножанровий склад. У білоруський епос входять билини, духовні вірші історичного змісту, народні балади. Епічні і реально-історичні мотиви проникають і в інші жанри: колядні і волочебние, купальські, хороводні та ігрові.
Саме епічний жанр найбільш повно сформував архетип «герой» в білоруській ККМ. Епічні жанри, початок формування яких відноситься до епохи Давньої Русі (а частково і до докиївські періоду), займали велике місце у творчості білоруського народу. У давньоруських билинах відбилися багато події, що мали значення в житті всіх східнослов'янських племен, зокрема племен дреговичів, радимичів і кривичів-полочан. Це військові походи Олега, Святослава та Володимира, їх боротьба за зміцнення молодої держави і розширення його торговельних зв'язків; це численні зіткнення княжих дружин зі степовими і кочовими розбійниками.
Пізніше, в період феодальної роздробленості, епіки-героїчні і власне історичні сюжети народного піснетворчості нерідко були пов'язані з прокатом тоді по всій Русі татарською навалою. Свідчення та спогади про ці події у творах різних жанрів - духовні пісні, колядки, купальські пісні, в історичних колискових і хороводних ігрових піснях.
У XVI - XVII століттях у зв'язку з селянським рухом і антифеодальними повстаннями оновилося зміст билин, в чому змінилися і збагатилися їх наспіви. Важливим доказом історичного поновлення білоруського епосу в цей період служать билини типу «Що не три гори захиталися», що перегукуються з піснями пізнішого походження (зокрема з піснями селянської вольниці типу «Ой, прокляття, пане-брате»).
До билинним сюжетам, що формує архетип «герой» ставиться так само розповідь про страшний змії-кровожерові цмоки і богатиря-змєєборце Георгія, що зумів перемогти лютого змія і звільнити прекрасну царівну (за іншими варіантами - служницю), якій загрожувала смерть. Легенда ця, відома в Білорусії в багатьох пісенних варіантах, має спільні риси з давньогрецьким міфом про Андромеду.
Спеціаліст з порівняльного аналізу російських і зарубіжних балад Д.Балашов відзначає, що широко розрослася гілка білоруського епосу становлять народні балади [13, с. 46]. Частина їх входить в якості невід'ємного елементу в календарну поезію. Це весняні, купальські, помочанскіе (Толочний) жіночі балади. Сюжети, частіше напівфантастичні, ніж реальні, залишають великий простір грі уяви, змушують замислитися, зробити висновок морально-повчального порядку. Такі наприклад, балади «А в чистому полі п...
