пільної думки, художніх традицій тюркських народів у середньовічний період розвитку.
Значимість і актуальність введення в оборот «Кутадгу билиг» Юсуфа Баласагуні чітко вимальовується в плані всебічного вивчення багатовимірного процесу розвитку культура. Наукове використання, вивчення, інтерпретація твору Баласагуні в історико-філософському зрізі заповнює наше кончина про розумовий змісті, інтелектуального життя і зв'язки народів Сходу в період середньовіччя.
Дослідження творчості Баласагуні, епохи створення його твори
було успішно продовжені видатними російськими сходознавцями В.В. Бартольдом, і С.Е.Маловим, відомими радянськими істориками та літературознавцями Є.Е. Бертельсен, А.Н.Самойловічем, А.Н.Кононовим та ін
Сучасна наука, таким чином, має певним обсягом досліджень за творчістю Баласагуні. Однак, слід зазначити, що науковий інтерес до твору мислителя проявлявся переважно в історико-філологічному плані, хоча підкреслювалося, що «значення цього пам'ятника в лінгвістичному, літературознавчому, історичному та культурно-історичному відносинах дуже велике, а тому вкрай необхідно забезпечити розширення масштабів і поглиблення його дослідження ».
Слідом за першою тюркомовне поемою «Кутадгу билиг» Юсуфа Баласагунского наприкінці XII в. (Або в першій половині XIII в.) У Фергані з'явився ще один пам'ятник дидактичної літератури під назвою «Хібат ал-хакаик» («Подарунок істин»). Про автора збереглися дуже убогі відомості. Відомо, що повне е?? Про ім'я було Ахмад ібн Махмуд з міста Югнакі (звідси його прізвисько - Югнакі), розташованого в околицях Самарканда. Поет був сліпим від народження. Свою працю він присвятив Дад-Сіпахсалар-беку, мабуть правителю міста. Книга складалася з 14 глав, проте до нас дійшли лише сім.
Ахмад Югнакі починає свій твір звичайним для месневі вихвалянням Аллаха, його пророка Мухаммада і чотирьох перших халіфів. Потім він переходить до викладу причини, що спонукала його написати цю поему. Основна частина поеми відкривається розділом, присвяченим прославлянню знання і засудження невігластва. У другому розділі йдеться про шкоду зайвій балакучості і брехні. Далі йде розділ, присвячений темі тлінність земного існування, мінливості щастя і марності людських надій. У наступних розділах Ахмад Югнакі міркує про порок жадібності, про щедрість і великодушність, закликає до терпіння, бо, за його словами, все минає - і добре, і зле. На закінчення поеми автор нарікає на те, що настали погані часи: немає більше добра, вірності, «служіння богу стало лицемірством», процвітають «вулиці шинків», а храми руйнуються, і винні в цьому люди, які втратили різницю між дозволеним і забороненим (відповідно до приписів Корану).
Перейнята духом раннього суфізму, поема висуває надзвичайно високі моральні вимоги, однак якщо порівняти твір Ахмада Югнакі з «Кутадгу билиг» Юсуфа Баласагунского, то легко помітити, що, хоча багато моральні категорії обох творів збігаються, формулюються вони для різних цілей. Поема Юсуфа Баласагунского може розглядатися як керівництво у справах державного правління і практичного життя, твір же Ахмада Югнакі закликає до морального самовдосконалення, ніяк не пов'язаного з конкретними проявами життя.
Поема «Хібат ал-хакаик» написана, як і «Кутадгу билиг», метром аруза - мутакарібом, але основна її...
