ому регіоні, до якого належав Юсуф. Світогляд Юсуфа має троякі коріння - філософські, шаманистские, ісламські.
Юсуф вписується в загальний процес Ренесансу і на Сході, зокрема, абсолютно виразні в його творчості відбитки філософії східного перипатетизма. Йдеться про потужну культурно-філософської традиції, що йде від Аристотеля і продовженої аль-Фарабі і Ібн-Сіною. Її вплив на автора «Кутадгу билиг» вперше зазначив німецький сходознавець О.Альбертс. Ідейна парадигма східного середньовіччя не вичерпується тільки розумовою діяльністю професійних філософів. Вона також представлена ??проміжним «непрофесійним»" філософським творчістю таких поетів як Рудакі, Фірдоусі, Юсуф Баласагуні, Омар Хайям, Нізамі, Навої, Насімі. Але спосіб існування поезії цього часу має характерні особливості і риси: з одного боку, у творчості поетів переважає яскраво виражений раціоналізм художнього мислення, з іншого - раціоналізм, одягнений в символічні покриви суфізму. Ускладнення поетичних форм, образів, прийомів не міняло основного змісту поезії, спрямованої на життєві реалії, пошуки реалізації гуманістичних принципів істини, добра, щастя. По суті, поезія середньовіччя займалася розробкою самих загальносвітоглядних, моральних і соціальних проблем, що і філософія. І багато поетичні твори можна віднести до твору філософського жанру і в силу цього вони можуть і повинні бути включені в процес історико-філософського розвитку.
Література і поезія разом з філософією виконували певні світоглядно-ціннісні функції. Вираз філософії через поезію була давньою і найбільш живучою традицією ідеологічного розвитку. Найбільших поетів середньовічного Сходу можна сміливо віднести до представників філософської думки, а не розглядати їх як чистих літераторів.
Другим пластом, визначальним світогляд Юсуфа Баласагуні, є різнорідні доісламські вірування - зороастризм, маніхейство, буддизм, християнство, поширені серед кочових і осілих народів до проникнення ісламу. Серед цих вірувань найбільш сильним джерелом, що пробивається в контексті «Кутадгу билиг», є язичницькі, шаманистские подання.
шаманістскій, власне тюркські витоки творчості Юсуфа Баласагуні дозволяють розкрити древній доисламский зороастрийский або тенгріанскім, по імені головного божества, світоглядний пласт вірувань, який, незважаючи на ісламські, царські, радянські гоніння ще живий у мові та свідомості казахів .
А. Н. Кононов і С.Н.Іванов вважають «мусульманський елемент» домінуючим в філософських засадах поеми: «Поема» Благодатне знання « Юсуфа Баласагунского є першим, найстарішим і поки єдиним твором на одному з тюркських мов, заснованим на мусульманської ідеології і пропагують цю ідеологію ». Але Юсуф адже не просто ідеолог, політик, він - художник слова. Тому філософія, язичництво, іслам не могли позначитися в контексті «Кутадгу билиг», крім поетичних традицій, в числі яких головним чином були власне тюркська поетична традиція (усна і письмова) і таджико-перська (конкретно Рудаки і Фірдоусі).
Цілісне, в тому числі і філософське прочитання поезії Баласагуні, в свою чергу, сприятиме розшифровці, проникненню в складний внутрішній світ середньовічного поета-мислителя, розтину його глибинних пластів, відповідає інтересу і уваги широкої громадськості. Включення «Кутадгу Білик» в поле історико-культурного аналізу сприятиме подальшій розробці історії сус...
