сегда СПОВНОЙ хвілювань, тривога, неспокійна» [20, с.166].
Згадаймо, Скільки страждань и болю матери Сашка принесли збори чоловіків на косовицю. Неусвідомлене Передчуття біді прімушує ее шукати безглузді, абсурдні причини, аби НЕ пускати малого на косовицю: і комарі з їдять, и втопили в Десні, и косою заріжеться, и в кущах страшно, и ями в озерах, и гадюки в лісі, Тільки «Не пускайте його ».
Хлопець з Погляду свого життєвого досвіду, обмеженності «гріхопадінням» и Казкова світом, у якому коні розмовляють, на Прохання скідається у річці риба, котитися зірка, з являється лев, котрий не розуміє, чому прекрасне Невідоме так Хвилює и Бентежа матір. НАДЗВИЧАЙНИХ щастям Видається Йому ті, что на матеріні Прохання НЕ звертає уваги Ані батько, Ані дід ... материнсько серце НЕ поміляється, накувала мати-зозуля синочку довгу розлуки: «Коло хати мати зозуля кує мені розлуки. Довго-довго, не один десяток років буде проводжаті мене мати, Дивлячись крізь сльози на дорогу, довго хрестітіме мені слід и стоятіме з молитвами НЕ зорях вечірніх и ранішніх, щоб не взяла мене ні куля, ні шабля »[20, с.183] .
На протівагу матери прабаба Сашка - жінка різка, сувора, «без прокльонів вона не могла прожити й дня. Смороду були ее духовною їжею. Смороду лилися з ее вуст невпіннім потоком, як вірші з Натхнення поета, з найменшого приводу »[20, с.161]. У творі читаємо бліскучі прікладі цієї народної бабіної творчості: «Мати Божа, Царице Небесна, голубонько моя, Свята Великомученице, Побий его, невігласа, святим твоїм омофором! Як повисмикував ВІН з сірої землі ОТУ морковочку, повісмікуй Йому, Царице милосердно, и повікручуй Йому ручечки й ніжечкі, Поламался Йому, Свята Владічіце, пальчики й суставчікі. Царице Небесна, Заступниці моя милостива, заступись за мене, за мої молитви, щоб РІС ВІН НЕ вгору, а вниз, и щоб НЕ почув ВІН ні зозулі Святої, ні божого грому. Миколаю-угоднику, скорий помочник, святий Юрію, святий Грігорію на білому коні, На білому сідлі, покарайте его своєю Божою правицею, щоб НЕ їв ВІН тієї морковочки, та буцай его пранці та болячки з їлі, та буцай его шашіль поточити ... »[20 , с.161] Маленький герой слухав Бабині «молитов», як заворожений.
Були у Сашка и брати - теж НЕ від цього світу. «Було як вілізуть ВСІ четверо на тин, сядуть рядочком, як горобці, та як почнут співать. І де смороду переймаюсь пісні, и хто їх учив? Ніхто НЕ вчивсь ... Колі смороду померли від пошесті зразу ВСІ в один день, люди казали: «Ото Господь забравши їх до свого ангельських хору» [20, с.171].
Сімволічно звучить у «Зачарованій Десні» Розповідь про ті, як в одну ніч у Сашка померла прабаба i народилася сестричка: на зміну старому приходити нове.
Прілучаючісь до традіцій, звічаїв, обрядів, казок, легенд, переказів, Повір їв народу, письменник вбирав у себе їхній філософський, ідейно-моральний, психологічний и естетичний Зміст. Саме у них автор кіноповістей вбачалася джерела духовного світу українця, вісокість и віняткове благородство его жіттєвіх Принципів та ідеалів.
Героям кіноповісті праця всегда приносити радість. Згадаймо образ косаря Самійла, краса Якого - в его таланті: Він «орудував косою, як добрий маляр пензлем - легко й вправно» [20, с.189]. Сусіди даже забули его Прізвище и звали просто Самійло-косар.
О. Довженко змальовує картини сінокос...
