причина її існування в тому і полягає, щоб захищати нас від природи. Фрейд вважав, що релігія справила культурі величезні послуги. Вона активно сприяла приборкання асоціальних первинних позивів.
Мабуть, прагнення Фрейда подолати еволюційно-гарматну концепцію культурогенезу заслуговує на увагу. Він намагається підійти до цієї проблеми через тлумачення психічної діяльності людини як істоти, що не володіє феноменом совісті. Еволюція, таким чином, виглядає як такий процес, в ході якого виявляється щось радикально інше, хоча і закладене в поступальному русі живої матерії.
Фрейд намагається з'єднати власну концепцію культурогенезу з уявленнями про гарматно-еволюційний характер антропогенезу. «Заглядаючи достатньо далеко в минуле, можна сказати, - пише він, - що першими діяннями культури були - застосування знарядь, приборкання вогню, споруда жител. Серед цих досягнень виділяється, як щось надзвичайне і безприкладну, - приборкання вогню, що стосується інших, то з нними людина вступила на шлях, по якому він з тих пір безперервно і слід: легко здогадатися про мотиви, що призвели до їх відкриття ».
Концепція культурогенеза З. Фрейда піддається досить аргументованій критиці Ф. Боасом, А. Кребер, Б. Малиновським, У. Ріверсом та іншими вченими. Вони вважають, що тотемізм не є формою релігії, а значить, ця концепція неспроможна.
§ 2.3 Концепція ігрового генезису культури
Багато європейських філософів і культурологи убачають джерело культури в здатності людини до ігрової діяльності. Гра в цьому значенні опиняється передумовою походження культури. Різні версії такої концепції знаходимо в творчості Г. Гадамера, Е. Фінка, Й. Хейзінга. Зокрема, Г. Гадамер аналізував історію і культуру як своєрідну гру в стихії мови, усередині якої людина опиняється в радикально іншій ролі, ніж та, яку він здатний нафантазувати.
Голландський історик культури Й. Хейзінга в книзі «Homo Ludens» зазначав, що багато тварин люблять грати. На його думку, якщо проаналізувати будь-яку людську діяльність до самих меж нашого пізнання, вона покажеться не більш ніж грою. Ось чому автор вважає, що людська культура виникає і розгортається в грі. Сама культура носить ігровий характер. Гра розглядається в книзі не як біологічна функція, а як явище культури і аналізується на мові культурологічного мислення.
Хейзінга вважає, що гра старше культури. Поняття культури, як правило, пов'язане з людським співтовариством. Людська цивілізація не додала ніякої істотної ознаки до загального поняття гри. Всі основні риси гри вже присутні в грі тварин. «Гра як така переступає рамки біологічної або, в усякому разі, чисто фізичній діяльності. Гра - змістовна функція з багатьма гранями сенсу ».
Кожен, на думку Хейзінги, хто звертається до аналізу феномена гри, знаходить її в культурі як задану величину, що існувала раніше самої культури, супроводжуючу і пронизливу її із самого початку до тієї фази культури, в якій живе сам . Найважливіші види первинної діяльності людського суспільства переплітаються з грою. Людство все знову і знову творить поряд з світом природи другий, вигаданий світ. У міфі і культі народжуються рушійні сили культурного життя.
На думку Хейзінги гра - це передусім вільна діяльність. Вона не є «повсякденне» життя і життя як так...
