ності, творчого існування (Н.К. Реріх). Етику боргу відрізняє змістовне повчання, як потрібно поступати, на відміну від інформаційного насичення відомостями про життя. Вимагає розвиненого світогляду, визначення моральних цінностей в практиці боротьби на хиткому грунті добра і зла, боргу і повинності в житті людини.
Прагнення до щастя не може бути основою моральності, тому щастя розуміється різними людьми по-різному. До реального моральному вчинку взагалі не повинен домішуватися небудь інтерес і тому як вважав Кант щастя і моральність є різними речами. Своїми словами це можна сказати, як і сам говорив про це Кант, що добрі справи треба робити з відразою до них, в тому сенсі що за ними відсутній яка-небудь не тільки матеріальна, але навіть психологічна зацікавленість.
Положення кантовської етики викликають, донині, спори, пов'язані підвищеною відповідальністю і почуттям обов'язку. Мова не йде про категоричних імперативах. Тут питання про підвищену внутрішній установці по чисто повсякденного виконання своїх зобов'язань. Борг стає дещо непідйомним для людини. З його життя вивітрюються залишки радості, і він постійно відчуває на своїх плечах вантаж численних обов'язків, від яких нікуди не можна сховатися.
Зазвичай з ім'ям аскета пов'язують поняття про ченця-самітника, який живе суворої моральної життям,а аскетізм15 розуміється як вправу у загибелі плоті. Таким є звичайне вульгарно-стилізоване подання про аскетизм.
Термін «аскетизм» походить від грецького слова ascesis, що означає, власне, тренування атлетів; стоїки застосували його до морального самовдосконалення. Аскетична практика (аскеза) характерна для багатьох релігій і культурних традицій, включаючи анімізм, іслам, буддизм та ін Часто в її основі лежить дуалістичне світогляд, згідно з яким існує нездоланна прірва між духом і матерією, причому остання зазвичай розглядається як зло і джерело зла. Самокатування, пости, утримання від певних видів їжі, відмова від розкоші і від усього, що доставляє радість і задоволення, дотримання мовчання та пр. є найбільш поширеними формами аскези.
Християнські аскети, вдаючись до подібного роду умертвіння плоті, керуються прагненням до морального і духовної досконалості. Їх мета - приборкання людської гріховності і перетворення тіла на інструмент, придатний для життя в наслідуванні Христу, так що суворість життя і покаяння розглядаються ними лише як засоби для досягнення цієї мети. Надмірне умертвіння плоті іноді вважалося (і продовжує вважатися) особливої ??заслугою або засобом спокутування гріха, однак подібні погляди представляють собою відхилення від справжнього християнського аскетизму. Сенс життя, якщо вести її «по розуму», відповідно з якимось обов'язком, може набувати різні форми. Аскетизм - одна з них. Він наказує те чи інше придушення чуттєвих потягів і бажань людини. У найсильнішою своєї версії аскетизм означає свідоме заперечення всіх бажань без винятку, повне самозречення, вищий стан духу, усунутого від усіх земних турбот і пристрастей.
В ослабленому своєму варіанті аскетизм вимагає заперечення лише деяких тілесних (жадання, хтивість, чуттєвість) і мирських (багатство, слава) бажань, готовність страждати, жити на самоті і т.п. Монах, відлюдник - ось справжні носії цього способу життя.
Ще більш ослаблена або знижена версія аскетизму представ...
