еского гуманізму варто Данте Аліг'єрі (1265-1321). У своїй безсмертній «Комедії», а також у філософських трактатах «Бенкет» і «Монархія» він виконав гімн земному призначенню людини, відкрив шлях до гуманістичної антропології.
тлінням світу землі протистоїть вічний мир небес. І в цьому протистоянні роль середньої ланки виконує людина, бо він причетний до обох світів. Смертна і безсмертна природа людини обумовлює і його двояке призначення: позаземне існування і здійсненне на землі людське блаженство. Земне призначення реалізується в громадянському суспільстві. До життя вічної людини веде церкву.
Таким чином, людина реалізує себе в земне призначення і у вічному житті. Поділ земної і загробного життя ставить проблему відмови церкви від домагань на світське життя.
Теоцентризм середньовіччя «долає» і Ф. Петрарка (1304-1374) і робить це з більшою впевненістю, ніж Данте Аліг'єрі. Звертаючись до проблем людського буття, Ф. Петрарка заявляє: «Небожителі повинні обговорювати небесне, ми ж - людське». Мислителя цікавить внутрішній світ людини, і притому людини, що рве зв'язку з середньовічними традиціями і усвідомлює цей розрив. Земні турботи складають найперший обов'язок людини і ні в якому разі не повинні приносити в жертву загробному світу. Старий стереотип презирства до земного поступається місцем ідеалу людини в її гідному земному існуванні. Цю позицію поділяє і Джаноццо Манетті (1396-1459) у своєму трактаті «Про гідність і перевагу людини», де підкреслюється, що людина народжується не для сумного існування, а для творення і утвердження себе у своїх діяннях.
Предметом філософії стає земне життя людини, його діяльність. Завданням філософії є ??не протиставлення духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійної єдності. Місце конфлікту займають пошуки згоди. Це відноситься як до природи людини, так і до положення людини в навколишньому світі - світі природи і суспільства. Цінностям середньовіччя гуманізм протиставляє цінності земного світу. Проходження природі проголошується обов'язковою умовою. Аскетичний ідеал розглядається як лицемірство, стан, протиприродне природі людини.
Формується нова етика, заснована на єдності душі і тіла, рівноправності духовного і тілесного. Піклуватися про одну душу безглуздо, бо вона слід природі тіла і не може діяти без нього. «У самій природі закладена краса, і людина повинна прагнути до насолоди і долати страждання», - зазначає Казімії Раймонді (помер +1435). Земне блаженство, як гідне людини існування, має стати передумовою небесного блаженства. Долаючи дикість і варварство, людина прощається зі своїм нікчемою і знаходить істинно людське стан.
Людське в людині - це всього лише можливість, закладена в ньому Богом. Для свого здійснення вона вимагає від людини істотних зусиль, культурної і творчої діяльності. У процесі життєдіяльності природа доповнюється культурою. Єдність природи і культури забезпечує передумови піднесення людини до того, за чиїм образом і подобою він створений. Творча діяльність людини є продовженням і завершенням божественного творіння. Творчість, як атрибут Бога, включене в людську діяльність, стає передумовою обожнювання людини. Завдяки творчості людина може піднятися до захмарних висот, стати земним богом.
Світ і людина - творіння Бога. Прекрасний світ, створений для насолоди. Прекрасний і людина, створена для насолоди світом. Але призначення людини полягає не в пасивному насолоді, а у творчій життєдіяльності. Тільки у творчому діянні людина знаходить можливість насолоджуватися цим світом. Таким чином, етика гуманізму, приписуючи розуму людини і його діянь атрибут божественності, протистоїть середньовічної етики аскетизму й пасивності.
. Вивчити гуманізм
Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм - європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Виникло у Флоренції в середині XIV століття, існувало до середини XVI століття; з кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, почасти в Англію і інші країни.
Первісна латинська форма цього поняття - studia humanitatis. У такому вигляді воно було введено власне ренесансними гуманістами, перетолковав Цицерона, який свого часу прагнув підкреслити, що поняття «людяність» як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося і на римському грунті.
Значення терміна «гуманізм» в епоху Відродження (на відміну від сьогоднішнього значення слова) було: «ревне вивчення всього, що складає цілісність людського духу», оскільки humanitas означало «повноту і розділеність природи людини». Також це поняття протиставлялося «схоластичному» вивченню «божественного» (studia divina). Таке розуміння studia humanitatis вперше одержало своє обгрунтуван...
