ня в якості ідейної програми нового розумового руху в творах Петрарки.
Ренесансний «гуманізм» - це не захист прав людини, а дослідження людини таким, який він є. Гуманізм, з точки зору Петрарки та інших філософів, означав перенесення людини в центр світу, вивчення людини в першу чергу. Термін «гуманізм» у цьому плані є в чомусь синонімом слова «антропоцентризм» і протистоїть терміну «теоцентризм». На противагу релігійної філософії Західної Європи гуманістична філософія ставить своїм завданням вивчення людини з усіма його земними і не земними потребами. Взаємини онтологічних питань на перший план висуваються питання етичні ».
Слово «гуманіст» з'явилося в кінці XV століття. Власне термін «гуманізм» в сьогоднішньому вигляді, за вказівкою Баткіна, вперше застосував в 1808 році педагог Ф.Нітхаммер; після праці Г. Фойгта «Відродження класичної давнини і перший століття гуманізму» (1859) в науці почалося обговорення історичного змісту і меж даного поняття.
Самі гуманісти XV століття називали себе зазвичай «ораторами», рідше «риторами», тим самим підкреслюючи свою відмінність від університетських учених, а також зв'язок з давніми традиціями античних ораторів.
Гуманізм пов'язаний зі зміщенням акценту в культурі з Бога на людину. І в мистецтві, і в філософії презирство до земного єства замінюється визнанням причетності людського єства до вищого сенсу і гармонії світобудови. Реабілітується не тільки тіло людини, її почуття, але й розум, який принижающими середньовічними теологами: віра ставилася вище розуму. Гуманізм пов'язаний з відкритим проголошенням і виправданням прагнення людини до щастя за життя, нарівні з загробним царством. Всі ці теми, безумовно, присутні в античній культурі, яка була тілесною, чуттєвої, матеріально наповненою, у порівнянні з аскетичної культурою середніх віків. Уявлення про людину як джерелі величезною творчої мощі, є одним із проявів індивідуалізму Відродження. Але в тому-то й річ, що подібного погляду не могло виникнути ні в античності, ні в середні віки. Так, античність з повагою дивиться на людину-творця. Але джерело творчої сили людини, з погляду античності, - це Космос. А людина цю міць тільки проявляє. І точно так само в середні століття джерело здібностей людини - це зовнішня сила, тобто Бог. Тільки в епоху гуманізму джерелом творчості стає сама людина, його активність, його індивідуальність! І в цій установці на індивідуалізм, на особистість як на головну рушійну силу людського світу - неповторну своєрідність культури Відродження. Недарма обгрунтуванням індивідуалізму зайняті кращі уми цієї епохи.
Яскравою фігурою в ній був Піко делла Мірандола (1463-1494). Красень-аристократ, граф Мірандоли і синьйор Конкордії, він дуже рано став вражати сучасників обдарованістю і вченістю. Починаючи з чотирнадцяти років, Піко вивчає в Падуанському університеті середньовічну теологію, там же знайомиться з вченням Аверроеса, арабських і єврейських мислителів. У ході поїздки в Париж в 1485 році Піко долучається до дискусій пізньої схоластики. Крім того, він цікавиться каббалой і містичними вченнями Стародавнього Сходу. Настільки багатостороння освіченість стає приводом для створення його власного вчення. У результаті в грудні 1486 двадцатитрехлетний граф Мірандола публікує 900 тез, які він має намір захищати на диспуті в Римі. Значна частина тез була складена на основі навчань Платона і Аристотеля, а також арабської філософії і каббали, оскільки у всіх цих навчаннях він знаходив важливі ідеї. Але 500 тез висловлювали власну позицію Піко з приводу влаштування світу і місця в ньому людини. На диспут запрошувалися вчені всієї Європи, яким Піко збирався оплатити поїздку в обидва кінці. На початку диспуту він мав намір виступити зі своєю «Річчю про гідність людини». Але диспут не відбувся, оскільки римська інквізиція запідозрила єресь. Виправдовуючись, Піко складає «Апологію», після чого його позиція була вже офіційно засуджена. Рятуючись від інквізиторів, Піко змушений втекти до Франції, але там його хапають і укладають в башту Венсенського замку.
Заступництво Лоренцо Прекрасного врятувало графа Мирандолу. Останні роки він провів у Флоренції. Його рання смерть в 31 рік була загадковою. Подейкували, що його отруїли. Життя Піко незабаром обросла легендами, включаючи історію палкого кохання і викрадання коханої, а також погоні і битви по дорозі. У колі флорентійської Академії Піко сприймали як рівного, незважаючи на його молодий вік. Ще в 1486 році він написав «Тлумачення» на «канцонами про кохання» одного з членів Академії Джироламо Бенівьені. У ній він висловив погляди, ще більш вільні від християнської ортодоксії і ще більш близькі до пантеїзму. Наприкінці життя Піко написав трактат про сім днів творіння під назвою «Гептапл» і роботу, погоджувати вчення Платона і Аристотеля, під назвою «Про сущому і єдиному». ...
