в вчительства Кант повернувся на академічний шлях. Захистивши кілька дисертацій, він став спочатку приват-доцентом, а з 1770 г. - професором метафізики. Хоча Кант не цурався світського життя і славився галантним чоловіком, з часом він все більше зосереджувався на чисто філософських проблемах. Чимало сил у нього забирала та викладацька діяльність в університеті. Кант читав безліч лекційних курсів, від метафізики до фізичної географії.
У 1796 р він припинив лекції, але продовжував наукову діяльність майже до самої смерті в 1804 р У творчості Канта виділяють два періоди: докритичний (приблизно до 1770 г.) і критичний. Для докритического періоду характерний інтерес Канта до природно-науковим і натурфілософським темам. Він писав роботи з історії Землі, міркував про причини землетрусів і т.п. Найважливішим трактатом цього циклу стала «Загальна природна історія і теорія неба» (1755). Тут Кант малює картину розвивається Всесвіту, природним шляхом формується з хаосу матерії під впливом сил тяжіння і відштовхування.
В «Історії неба» Кант підкреслює, що хоча світ упорядковується одними лише природними законами, це не означає, що вчений може обійтися без поняття Бога. Адже самі природні закони, які породжують космічну гармонію, не можуть бути результатом простого випадку і повинні мислитися як творіння Вищого розуму. Крім того, навіть найвитонченіші природничо-наукові методи не можуть пояснити феномен доцільності взагалі і життя зокрема. Це переконання Кант зберіг і в критичний період своєї творчості. Кант не вважав, що доцільність живих організмів може бути пояснена і без залучення поняття розумної причини природи - він був, як зараз прийнято говорити, мислителем «додарвиновский епохи». І хоча не можна стверджувати, що теорія еволюції вирішує всі проблеми, неврахування Кантом реальної можливості еволюційних пояснень не можна не визнати самим архаїчним моментом його філософських вчень. Не дивно, що в докритичний період Кант багато займається теологічними питаннями, розробляючи, зокрема, «єдино можлива підстава для доказу буття Бога».
Догматичні роботи раннього періоду сусідили у Канта з трактатами абсолютно іншої спрямованості, а саме з тверезими методологічними дослідженнями аналітичного спрямування. Кант хотів відшукати спосіб перетворення метафізики в точну науку. Але він не поділяв популярного в той час думки, що для досягнення цієї мети метафізика повинна уподібнитися математиці. Кант доводив, що методи цих наук різняться. Математика конструктивна, метафізика - аналітична. Завдання метафізики полягає в тому, щоб виявити елементарні поняття людського мислення. І вже в докритичний період Кант не раз висловлював думку, що філософ повинен всіляко цуратися довільних позадослідне вигадок. Іншими словами, однією з головних проблем філософії є ??питання про межі людського пізнання. Про це Кант заявляє в одній з найбільш помітних робіт докритического періоду - «Мрії духовідца, пояснень мріями метафізики» (1766). Ця тема виходить на перший план у творах критичного періоду, насамперед у його головній роботі «Критика чистого розуму» (1781).
Втім, «Критика чистого розуму» містить в собі не тільки проект обмеження людських пізнань, а саме обмеження їх сферою «можливого досвіду», т. е. предметів наших почуттів. Ця негативна завдання поєднується Кантом з позитивною програмою обгрунтування можливості достовірного пізнання, що одержує вираження в математиці і природознавстві. Кант був упевнений, що негативна і позитивна частини його філософії пов'язані між собою.
Фокусом двох цих програм виявляється головне питання" Критики»: «Як можливі апріорні синтетичні судження?». За цією «шкільної» формулюванням (синтетичними судженнями Кант називає такі, в яких предикат ззовні приєднується до суб'єкта; їм протилежні аналітичні судження, експлікується зміст суб'єкта) ховається наступна проблема: яким чином можна достовірно (з належною загальністю і необхідністю - критеріями апріорного) дізнатися що-то про речі, які не дані або поки ще не дані нам у чуттєвому досвіді? Філософ був упевнений, що подібні знання існують. Як приклад він наводив положення чистої математики, яким свідомо відповідають всі предмети і які можна зустріти в почуттях, а також принципи «загального природознавства», начебто тези «всі зміни мають причину». Але як же людина може передбачати те, що ще не дано йому? Кант доводив, що подібна ситуація можлива лише в тому випадку, якщо пізнавальні здібності людини якимось чином визначають речі. Такий погляд на проблему, що суперечить «видимості», яка полягає у тому, що наші поняття про світ, навпаки, формуються речами, сам Кант називав коперніканським переворотом у філософії. Зрозуміло, однак, що людина не є творцем речей. Тому якщо він і може визначати їх, то тільки з формального боку, і може визначати лише ті речі, які можуть бути дані йому в досвіді, мають до нього від...
