ношення.
Речі, оскільки вони мають відношення до людського досвіду, Кант називає явищами або феноменами. Їм протистоять «речі самі по собі». Оскільки людина, за визначенням, не може формувати речі самі по собі, їх апріорне пізнання неможливо. Не дані вони і в досвіді. Тому Кант робить висновок, що такі речі непізнавані. Тим не менш, він допускає їх існування, оскільки в явищах повинно щось бути. Речі самі по собі «аффіціруют» нашу чуттєвість (т. Е. Впливають на неї). Вони є джерелом «матеріальної» сторони явищ. Форми ж явищ привносяться нами самими. Вони апріорні. Кант виділяє дві такі форми - простір і час. Простір є форма «зовнішнього почуття», час - «внутрішнього». Внутрішнє почуття пов'язане із зовнішнім, вважав Кант, і неможливо без нього. Сприймати послідовність наших внутрішніх станів, будь то думки, відчуття або бажання, можна, лише співвідносячи їх з якимсь незмінним фоном, а саме з предметами в просторі, матерією. Але й зовнішнє почуття не може функціонувати без внутрішнього, так як сталість просторових об'єктів, співіснування їх частин і послідовність їх змін незбагненні без тимчасових характеристик.
Думка про те, що час і тим більше простір не існують незалежно від людського суб'єкта, може здатися дивною. Кант, однак, наполягає, що якби час і простір не були апріорними формами чуттєвості, аподиктической експлікація їх структури в геометрії та арифметики була б неможлива. Вони мали б виявитися емпіричними науками, але дисципліни такого роду не можуть бути повністю достовірними.
У будь-якому випадку, однак, науки про форми і законах чуттєвого споглядання не вичерпують усього обсягу людського пізнання. Вже всяке реальне сприйняття передбачає: 1) даність предмета в чуттєвому досвіді, 2) усвідомлення цього предмета. Свідомість не має відношення до чуттєвості. Почуття пасивні, а свідомість - це спонтанне дію. Кант показував, що всякий акт свідомості, який може бути виражений формулою «Я мислю щось», припускає рефлексію, самосвідомість, що відкриває нам єдине і тотожне Я, єдино незмінне в потоці уявлень.
Кант, однак, відмовляється називати це Я субстанцією. Таке Я ??було б річчю самою по собі, а речі самі по собі непізнавані. Я є лише форма мислення, єдність самосвідомості, або апперцепції. Проте Я виявляється для Канта глибинним джерелом мимовільної діяльності, основою «вищих пізнавальних здібностей». Головною з цих здібностей є розум. Основна функція розуму - судження. Судження неможливо без загальних понять. Але будь-яке загальне поняття, наприклад «людина», містить у собі правила, за якими можна визначити, чи підходить той чи інший предмет під дане поняття чи ні. Тому Кант визначає розсудок як здатність створення правил. Людський розум містить в собі апріорні правила, так звані «основоположні». Основоположні випливають з елементарних понять розуму - категорій, які, у свою чергу, виникають з логічних функцій суджень, таких, як зв'язка «якщо - то», «або - або» і т. П.
Кант систематизує категорії в спеціальній таблиці. Він виділяє чотири групи категорій - кількості, якості, відносини і модальності, в кожній з яких виявляється по три категорії:
) єдність, множина, целокупность;
) реальність, заперечення, обмеження;
) субстанція - акциденция, причина - дія, взаємодія;
) можливість - неможливість, існування - неіснування, необхідність - випадковість.
Третя категорія в кожній з груп може бути витлумачена як синтез (але не проста сума) перших двох.
Кант, однак, наполягав, що й інші категорії (насамперед категорії відносини) пов'язані з синтетичною діяльністю. Саме категорії підводять різноманіття чуттєвості під єдність апперцепції. Якби явища не підпорядковувалися основоположенням, що виникають з категорій, вони, вважає Кант, взагалі не могли б усвідомлюватися нами. Таким чином, якщо простір і час становлять умови можливості явищ, як таких, то категорії містять в собі умови можливості сприймаються явищ; інші ж явища, писав Кант, суть ніщо для нас, а так як самі по собі вони не мають реальності, то невоспрінімаемие явища виявляються позбавленої змісту абстракцією.
Основоположення чистого розуму («все споглядання суть екстенсивні величини», «у всіх явищах реальне ... має інтенсивну величину», «при всякій зміні явищ ... кількість субстанції в природі не збільшується і не зменшується »,« всі зміни відбуваються згідно закону зв'язку причини й дії »і т.д.) можуть розглядатися як апріорні закони природи, які людський розум (за допомогою несвідомої діяльності трансцендентального уяви) привносить у світ явищ, щоб потім знову, вже свідомо, віднімати їх з природи. Пізнаючи природу, людина завжди заздалегідь припускає в ній ці закони. Тому пізнання неможливе без взаємодії ро...
