Зміст
1.Істокі і передумови класичної німецької філософію
.Крітіческая філософія І. Канта
3.Абсолютний ідеалізм Г. Гегеля
.Антропологія Л. Фейєрбаха
Список використаної літератури
1. Витоки і передумови класичної німецької філософії
Німецькій класичною філософією у вітчизняній літературі прийнято називати сукупність філософських вчень І. Канта, І.Г. Фіхте, Ф.В.Й. Шеллінга, Г.В.Ф. Гегеля і Л. Фейєрбаха. Їх об'єднує пильну увагу до природи духу, тракт через поняття діяльності і свободи, які розглядаються в тому числі і в історичному плані. Німецьку класичну філософію іноді намагаються витлумачити в якості інтелектуального еквівалента Великої французької революції 1789 р Однак нітрохи не в меншій мірі її можна розглядати як завершення або розвиток філософії німецького Просвітництва XVIII столетія.В. у філософському відношенні виявився дуже сприятливим для Німеччини. Філософської літератури німецькою мовою практично не видавалося, не було і сталої термінології. Кардинальна зміна ситуації пов'язане з ім'ям Християна Вольфа (1679-1754). Вольф відчув великі спекулятивні можливості німецької мови і провів глобальну термінологічну реформу. Володіючи до того ж неабияким систематичним даром, він адаптував ідеї великих мислителів XVII ст., Декарта і Лейбніца для потреб університетської освіти. Учні Вольфа - А.Г. Баумгартен, Ф.X. Баумейстер та ін. Створили ряд класичних підручників, за якими багато поколінь студентів засвоювали ази новоєвропейської метафізики.
У 20-40-і рр. XVIII ст. вольфіанству стало найвпливовішим філософським рухом у Німеччині. Однак у Вольфа було й чимало противників, серед яких виділялися так звані еклектики. У зіткненні вольфіанцев і еклектика і розвивалася німецька філософія епохи Просвітництва. Еклектики - І.Ф. Будді, І.Г. Вальх, X.А. Крузій, І.Г.Г. Федер, К. Мейнерс та ін. Поєднували теологічну ангажованість (в основному ідеями пиетизма - радикального руху в лютеранстві) з прихильністю «здоровому глузду», з позицій якого вони атакували екстравагантну Вольфовської теорію «встановленої гармонії» між душею і тілом, успадковану від Лейбніца. Спочатку вольфіанци відбивали ці нападки, але поступово більш «здорові» теорії еклектикою стали брати гору. З 50-х рр. вплив Вольфа різко скорочується. Настає період невизначеності і відносної рівноваги різних шкіл.
В цей же час в Німеччині починається бум перекладацької діяльності. З подачі прусського короля Фрідріха II, захопленого ідеями паризьких просвітителів - Вольтера, Руссо, Ламетрі та ін., Виникає мода на матеріалізм і вільнодумство. Французькі ж мислителі, багато з яких переїхали до Берліна і отримали посади в Королівській академії наук, пропагували в Німеччині теорії британських філософів - Локка, Хатчесона, Юма та ін. У результаті в 50-60-ті тт. в Німеччині сформувалася виключно насичена філософськими ідеями середу, яка не могла не стати основою для масштабних системних побудов самого різного толку.
У сфері методологічних пошуків особливих успіхів досяг І.Г. Ламберт, автор «Новому Органон» (1764), а Йоганн Ніколас Тетенс (1738-1807) створив один з найбільш витончених в історії новоєвропейської метафізики трактат з філософії свідомості та антропології - «Філософські досліди про людську природу і її розвитку» (+1777). В аналітичному ключі намагаючись вирішити загадку свідомості, Тетенс прийшов до висновку, що воно виникає з мимовільної активності душі при зміні психічних станів. Ця творча активність є винятковою особливістю людини. Її наявність пояснює виникнення вищих душевних здібностей, таких, як розум і вільна воля, з почуття, в якому вона теж приховано присутня. Ця активність проявляється не тільки у свідомості, але й у постійному прагненні до розвитку. Тому людини, по Тетенса, можна визначити як істота, яка здатна вдосконалюватися. Вплив ідей Тетенса на подальшу думка було, однак, не дуже великим. Інакше йшла справа з І. Кантом, що зазнали вплив Баумгартена, Круз, Юма, Руссо та інших авторів, але створив оригінальне вчення, в якому він зумів подолати крайності раціоналістичної і емпірістской методології і знайти середній шлях між догматизмом і скептицизмом. Підсумком цих конструктивних зусиль стала велична філософська система, яка справила революційний вплив на всю європейську філософію.
. Критична філософія І. Канта
Іммануїл Кант народився в 1724 р в Кенігсберзі, де і прожив усе життя. Він виховувався в небагатій родині ремісника і здобув початкову освіту в пієтистської школі зі строгими порядками. У 1740 р Кант вступив до університету «Альбертіна». Тут він познайомився з ідеями М. Кнутцена, прищепив йому любов до науки і неприйняття догматичної метафізики. Після завершення навчання в університеті та кількох рокі...
