оче. p> Жіноче божество землі ("мати сира - земля", "Свята земля") було не менш важливим предметом шанування, ніж небесні боги (такі, як Перун). Землею клялися. p> Зло мешкало в підземному або підводному царстві, населеному нежиттю і нечистю: ​​померлими не своєю смертю русалками, упирями, мара і т.п.
З розвитком суспільних відносин цінності просторової орієнтації стали застосовуватися для цілей соціальної орієнтації. У зв'язку з цим важливо уявляти собі священне значення, яке надавалося діленню суспільства на "верхи" і "низи", положенню царя "нагорі" соціальної драбини. p> Разом з тим суспільне становище не до кінця характеризувало людини. p> Крім ряду верх - низ, існував ряд право - ліво, "правда - Кривда ", визначаючи наскільки діяльність людини, відповідає архаїчним, общинним уявленням про справедливість. p> Поєднання суспільного становища "нагорі" з "Неправдою" поведінки сприймалося як кричуще протиріччя, порушення світового порядку, що вимагає втручання суспільства. p> Не менш важливим було і довге збереження у свідомості росіян ідей матері - землі, що протистояла ідеї про гріховність усього земного.
Важливим було протиставлення свого і чужого, що включало також подання про старшого і молодшому, присвяченому і непосвячених, священному і мирське і т.п. p> Найбільш гостро це протиставлення проявлялося в відділенні одноплемінника і загарбника (кочівника, татарина, "поганого"), що згодом було осмислено як протиставлення "християнин - нехрист ". p> Треба відзначити, що під "своїми" з самого початку малася на увазі спільність по вірі і насамперед "присвячені" в таємниці родового культу. "Чужий" ж виступає як і-людина. p> Нездатність говорити російською мовою розглядається як німота ("німець"). "Чужий" - це обов'язково чаклун, для якого "російський дух" - неприємність і загроза. p> На Русі чужинців за язичницьким обрядом ховали як померлих не своєю смертю або взагалі як нечисть.
Правда, треба відзначити, що слов'яни досить рано стали засвоювати вірування інших народів. Результатом злиття слов'янських та іранських вірувань стали образи богів Хорса і Сварога. p> У міру зростання громадських об'єднань (плем'я, племінний союз, держава) межі між "своїми" і "НЕСВОЯ" богами стиралися. p> Однак важливо уявити, наскільки складно було російським сприйняти "чужого" Бога Христа і наскільки стійка був зв'язок населення зі старими, язичницькими богами.
Важливими для східних слов'ян були родові цінності, виражені в протиставленнях старший - молодший, предок - нащадок. Старший в роду був носієм мудрості, від його знань залежав добробут всіх. p> Не меншим впливом користувалися і старі жінки, які лікували людей і керували похоронними обрядами. Авторитет старості піднімало наявність у слов'ян культу предків (культу дідів) як заступників перед стихійними силами природи. p> Однак треба зазначити, що високо цінувалися і сила, і енергія молодості. p> У російській казці ще жваво первісне уявлення про певних правах і обов'язках кожного віку, що створюють умови для громадського порядку і процвітання роду. p> Важливо відзначити колірні переваги східних слов'ян. Добру, правді в їх уявленнях відповідали білий і червоний кольори, злу, кривді - чорний. p> Згодом це відбилося у виборі кольору князівських і національних прапорів, інших знаків відмінності предметів ритуалу в Росії.
Типи взаємодії цінностей в давньоруській культурі
архаїчної свідомості росіян було властиво різке протиставлення цінності і антицінності, на відміну, наприклад, від індійської культури, де панує компроміс цінностей, їх первинна нероздільність. p> Згодом ця культурна традиція була переосмислена в християнстві та зробила серйозний вплив на всю історію країни. У російській характері - доводити все до крайності, намагатися здійснити неможливе. У випадку ж невдачі цих спроб слід апатія, небажання робити що-небудь. p> Зазначимо, що така полярна орієнтованість діяльності на бурхливу активність або на повний спокій відповідає географічним умовам Росії, короткочасності сільськогосподарських робіт і довгому "мертвому сезону "зими. p> Ціннісна орієнтація російської культури закріплювала норми поведінки, що відповідають завданню пристосування до природного середовища.
Способом пристосування до російської природи до кінця XIX століття була колективна - родова, общинна або сімейна - діяльність, тому в російській культурі як вища цінність затверджується духовний ідеал колективу, роду, громади, сім'ї. p> З ним пов'язані уявлення про правду і ладі. У понятті "Правда" зливаються уявлення про істину, справедливість, право, влади; "лада" - уявлення про любов, доброту, сім'ї, гармонії.
З родом, родиною пов'язано збереження ідеалу стабільності, який продовжував існувати навіть в критичні періоди історії. У всі часи до незнайомій людині зверталися матінка, батько, дядечко, синку, донечка. p> Це означало вк...
