лючення його в коло родинних відносин - вищих цінностей правди і ладу. Це створювало обстановку душевної теплоти, невідому, скажімо, західноєвропейським суспільству, допомагало людям виживати при труднощах і випробуваннях. Взаємодопомога була непорушною нормою народного життя. p> У коло колективістських, пологових і сімейних цінностей в Росії пізніше включалася і вища влада. Князь або цар був не тільки володарем, але перш за все батьком. Хоча права підданих часто вже не були зафіксовані в законах, як це робилося на Заході, в народній свідомості існувало уявлення про батьківському відношенні царя до народу. p> Цар-батюшка був втіленням правди і ладу в суспільстві, охороняє ці вищі цінності. Під його піклуванням вся країна вважалася як би великою родиною, в якій панують ідеали смиренності, дружелюбності, відвертості, совісності, милосердя. p> Звідси - традиційне нерозрізнення в російській культурі держави і суспільства, народу. Держава розглядалося передусім як "Благоустрій" життя суспільства. З цим же пов'язаний наївний монархізм росіян.
Правді і злагоді відповідало на рівні індивідуальних цінностей поняття волі. Воля - це і простір, і свобода, і незалежність, і власне бажання людини. Спочатку "воляВ» не протиставлялася "правді". p> Навпаки, коли держава стає оплотом "неправди", несправедливості, жорстокості, гноблення, вибір "волі" означає повернення до "правді". При цьому цінності державності стають другорядними, бо держава перестає задовольняти ідеалам сім'ї. p> Під гаслом "волі" ведеться боротьба за перебудову життя держави на основі цінностей народної культури. p> Але це може бути і "відсторонення" від несправедливої життя, відхід у ліси, в монастир для збереження душевної чистоти. "Воля" - Це правда козака і старовіра. b>
Висновок
Таким чином, в російській культурі існують як би дві системи ціннісних орієнтацій. Одна з них побудована на суперечностях і вказує людині шлях від зла до добра. Інша система ціннісних орієнтацій прагне усунення протиріч. p> Вона створює ще сумний образ ідеалу для російського суспільства: теплих сімейних та сусідських відносин, справедливої вЂ‹вЂ‹влади, готовності захищати і духовно звеличувати рідну землю. Проте в язичницький період ця система цінностей, духовний ідеал російської культури тільки зароджувався. p> Для його появи необхідно було відчуття національного та духовної єдності народу, яке стало можливим лише з отриманням державності і християнства.
Список літератури
1. Бердяєв Н. Доля Росії. - М., 2001. p> 2. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. - М., 2004. p> 3. Іонов І.М. Росія і світова цивілізація// Вітчизняна історія. - 2002. p> 4. Іонов І.М. Російська цивілізація, IX - початок XX в. - М.: Просвещение, 2003. br/>
