д в Древньому Китаї відбуваються великі економічні та суспільні зміни, зумовлені появою приватної власності на землю, розвитком продуктивних сил, розширенням видів ремесел, застосуванням нових, залізних знарядь та інструментів у сільському господарстві та промисловості, поліпшенням самих способів обробки грунту.
Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей період характеризується розквітом культури та філософії. Спадкова знать раніше чіплялася за релігійні ідеї неба raquo ;, долі raquo ;, правда, дещо видозмінюючи їх стосовно особливостям боротьби того часу. Нові соціальні групи, що знаходилися в опозиції до родової аристократії, висували свої погляди, виступаючи проти віри в небо або вкладаючи в поняття небесної долі зовсім інший зміст. У цих навчаннях робилися спроби осмислити історичний досвід, знайти ідеальний закон управління країною, виробити нові правила взаємовідносин між різними соціальними групами населення, визначити місце окремої людини, країни в навколишньому світі, визначити відносини людини з природою, державою та іншими людьми.
Справжній розквіт древньої китайської філософії припадає саме на період VI-III ст. до н.е., який по праву називають золотим століттям китайської філософії. Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціальної думки, як Дао де цзин raquo ;, Лунь-юй raquo ;, Мо цзи та інші. Саме в цей період відбувається формування китайської філософської школи - даосизму, яка справила потім величезний вплив на весь наступний розвиток китайської філософії. Саме в цей період зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.
конфуціанство даосизм школа релігійний
2. Школи в китайської філософії
У 221 р до н.е. в Китаї прийшла до влади династія Цинь. Час її правління було вельми коротким (до 207 р. До н.е.), але значимим, оскільки за цей час знову відбулося об'єднання Китаю, а формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою й під час правління наступної династії - Хань - аж до 220 р. Н.е.
Сторіччя, що передувало династії Цінь, було періодом державного і соціального розкладання, в якому змагалися у боротьбі за владу, відмираюча родова знати і набирає силу олігархія. Родова знать прагнула до повернення колишніх порядків, що склалися за часів династії Чжоу (1021-404 до н. Е). Олігархія, сила якої в суспільстві ґрунтувалася на економічних засадах володіння, виступала з вимогами необхідності правового закону (фа), згідно з яким соціальні відносини регулювалися б без знижок на походження.
Історики, які займалися цією епохою (епохою воюючих держав ), визначають цей розквіт філософії як суперництво ста шкіл. Ханьский історик Сима Тань (пом. В 110 р. До н.е.) виділяє шість наступних філософських напрямків:
) школа інь і ян (інь ян цзя);
) школа конфуціанців, літераторів (жу цзя);
) школа моістов (моцзя) ;..
) школа імен (хв цзя);
) школа юристів, легистов (фа цзя);
) школа шляху і сили, даоси (Дао де цзя, Дао цзя)
У Ши цзи (Історичні записки) Сима Цяня (II-I ст. До н. Е) наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю. Пізніше, на рубежі нашої ери, класифікація шкіл була доповнена ще чотирма школами raquo ;, які, однак за винятком цзацзя, або школи еклектикою" , власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школи названі за характером суспільної діяльності засновника школи, інші - по імені засновника вчення, треті - по головним принципам поняття цього вчення.
Разом тим, незважаючи на всю специфіку філософії в Стародавньому Китаї, відношення між філософськими школами зводилося в кінцевому підсумку до боротьби двох основних тенденцій - матеріалістичної і ідеалістичної, хоча, звичайно, не можна уявити цю боротьбу в чистому вигляді.
На ранніх етапах розвитку китайської філософії. Наприклад, навіть у часи Конфуція і Мо-цзи, ставлення цих мислителів до основного питання філософії не виражалося прямо. Питання про сутність людської свідомості, його ставлення до природи, матеріального світу були визначено досить чітко. Найчастіше у поглядах тих філософів, яких ми відносимо до матеріалістів, містилися значні елементи релігійних, містичних уявлень минулого і, навпаки, мислителі, які в цілому займали ідеалістичні позиції, окремих питань давали матеріалісти...
