аціональні закони.
Ісус навчав моралі і виховував волю їй слідувати на основі переконання, що приймається на віру. Ісус проповідував в Єрусалимі, і це місто стало для Тертуліана символом віри, яка приймає все, навіть якщо це суперечить логіці раціонального мислення, обгрунтованого Сократом і його послідовниками, що жили переважно в Афінах. «Що спільного - пише Тертуліан, - у Афін і Єрусалиму, біля Академії і церкви?» [9, с. 165].
Більшість робіт Тертуліана присвячено практичної етики, в основі якої лежить свобода і первородний гріх. Слідуючи за апостолом Павлом, Тертуліан визначав природу людини як свободу вибирати між добром і злом, що його і призводить до первородного гріха. Але це ж дає можливість ввести в суспільство право, яке має сенс тільки там, де є свобода.
. Патристика
Почнемо з грецької (східної) патристики. Саме їй належить незаперечний пріоритет у формулюванні основних догматів християнства і насамперед догмату триєдності божества, боговоплощения і порятунку.
У боротьбі з єресями здобував славу батько церкви Афанасій Олександрійський (Великий). Що давало право священнослужителю перших століть християнства? Вважатися батьком церкви? Насамперед святість життя, ортодоксальність вчення і визнання церквою. Причому найістотнішим якістю батька церкви вважалася оригінальність, неповторність і новизна його суджень, а, навпаки, однаковість, одностайність поглядів з іншими отцями, що мають авторитет, що спирається? На? Найдавніші джерела християнства.
Найбільш знамениті в грецькій патристике Кападокійці (по? назвою області в Малій Азії, де вони всі жили): Василь Кесарійський (Великий), його молодший брат Григорій Ніський і його друг Григорій Назіанзін (Богослов). Ці воістину великі християнські мислителі (найбільш відомі роботи «Шестоднев» Василя Великого, «Велика огласительні мова» Григорія Нісського) відредагували Символ віри і поставили крапку у вирішенні тринітарній проблеми [8, с. 865].
Разом з? тим і апологети, і посленікейская патристика постійно стикалися з протиріччями. З одного боку, батьки церкви покладалися на віру, проявляючи смиренність перед Богом-абсолютом, з іншого - вони відчували потребу пізнати творця, розкрити його задум, зрозуміти його мудрість. Єдність і розумність світобудови доводилися допомогою логосним сутності Бога-Сина. Отці церкви розуміли, що релігійні переживання і релігійний досвід повинні містити загальність і необхідність, тобто мати фундаментальні підстави для того, щоб відповісти на питання: у що людина вірить, на що він сподівається, до кого звертає свою любов, яке його призначення в цьому? світі. Вони вважали, що Бог залишив людині Священне писання як джерело істини, і філософська задача християн правильно його зрозуміти і роз'яснити - це і є екзегеза. Щоб правильно інтерпретувати текст, треба з'ясувати, що? Не є Богом - це спроба проникнути в таємницю і таємниче зробити явним [10, с. 865].
Так з'являється апофатична («негативна») теологія. Однак, незбагненність Бога не означає, що ми не повинні робити спроб дізнатися його промисел, зрозуміти його сутність. З цих зусиль складається християнська космологія, антропологія (антропосе - людина), етика, яка має катафатіческій («позитивний») характер.
«Ареопагитики» містили парадокси, вони написані високим стилем, пройняті благоговінням, демонструють глибоку філософську культуру. В онтології Псевдо-Діонісія проглядається тріада Плотіна Єдине - Розум - Душа? З акцентом на Єдиному як необхідної сутнісної характеристиці Бога. Автор зосереджений на шляхах богопізнання і для визначення Бога вдається до катафатіческі («позитивної») теології, даючи йому високі імена: Світло, Благо, Любов, Краса, Істина. Але Бог надприрода, тому до нього єдиному і єдиному більше підходять атрибути в найвищому ступені Сверхблаго, Сверхлюбовь, Сверхкрасота і т.д. Але ці атрибути «через перевагу висловлюють заперечення», і таким чином позитивна теологія переходить в негативну (апофатичного) [6, с. 555].
тлумачі Ареопагитик був згодом Максим Сповідник (530-662), що обгрунтував аскетику і містику; завершив патристичну літературу в її східному варіанті Іоанн Дамаскін (675-753), сведший воєдино канонічні становища християн і обосновавший теза свободи волі.
Латинська (західна) патристика висунула зі своїх лав видатного «вчителя Заходу», який справив вплив на всю подальшу західноєвропейську філософію середніх віків. Без перебільшення можна сказати, що християнська культура Західної Європи у своїй підставі спирається на фундаментальні праці Аврелія Августина, єпископа Гіппонійского (354-430 рр.) 2. «Сповідь», «Про град Божий» - найбільш значні твори з різноманітного спадщини Августина [10 , с. 765].
Людська...
