душа, по Августину, наділена думкою і пам'яттю, це розумна душа. Віра повинна передувати раціональному осягненню, його знамените Credo ut intelligam («Вірю, щоб розуміти») було повторено деякими схоластиками. Нам видається, що прологом до теорії двоїстої істини, сформованої в кінцевому вигляді в пізній схоластиці, послужили такі слова Августина: «До вивчення наук веде нас двоякий шлях - авторитет і розум. По відношенню до часу першенствує авторитет, а по відношенню до суті справи - розум ... Авторитет людей добрих представляється корисніше для неосвічений натовпу, а розум пристойніше для вчених ... ».
«Останній римлянин», як його називають багато дослідників, був творцем чудового твору «Розрада філософією», написаного ним у в'язниці в очікуванні страти. Прихильність філософії не тільки як світогляду, але і як способу життя виявлялася у Боеція, незважаючи на його християнські переконання, у відданості античної філософії. Це згодом сприяло продуктивному перетворенню античних ідей і образів у scientia naturalis, тобто у філософію, добьюаемую НЕ через відверте знання, а природним, довгим і важким шляхом зусиль людського розуму. Боецію належить класифікація семи вільних мистецтв, які він запропонував ділити на два розділи. [10, с. 875].
«Розрада філософією» написано частково віршами. Сторінки прози, обрамлені віршованими рядками, допомагали засвоїти не лише науковий, а й художній сенс філософського оповідання.
3. Схоластика
Схоластика (від грец. schole - школа) - це середньовічна християнська філософія, що панувала в шкільному викладанні і цілком залежна від теології. Обгрунтування, захист і систематизація? Непорушних релігійних догматів абстрактним, логічним шляхом - така була основна задача? Схоластики.
У XI ст. розгортається боротьба в самій схоластичної філософії між номіналізмом і реалізмом. Спочатку був поставлений істинно схоластичний питання: Як розуміти - Бог єдиний, але троичен в особах: Бог-отець, Бог-син і Бог-дух святий? Проте розвернулася полеміка вийшла далеко за межі цього питання і набула достовірно філософський характер: вилилася фактично в розгляд діалектики одиничного і загального. Реалісти говорили про реальне існування загальних понять - «універсалій»: «людину взагалі», «будинку взагалі» і т.п., як про? Деяких духовні сутності або прообразах одиничних речей. Універсалії, стверджували вони, реально існують до речей і породжують речі. Цей крайній реалізм своїм джерелом мав вчення Платона про «світ ідей» і «світі речей».
Якщо реалізм розглядав загальне як щось ідеальне і попереднє речі, тобто фактично розробляв ідеалістичну концепцію зв'язку загального і одиничного, то? номіналізм? був своєрідним вираженням? матеріалістичного вирішення цієї проблеми.
Таким чином, суперечка реалістів і номіналістів з'явився філософським, тому що в ньому фактично обговорювалися проблеми природи одиничного і загального, їх діалектика [10, с. 765].
Творцем католицької теології і сістематізатором схоластики вважають Фому Аквінського (1225-1274). Основні його праці: «Сума теології», «Сума філософії», «Сума проти язичників». У них він спирається головним чином на праці Аристотеля, з якими познайомився будучи в хрестовому поході на Сході. У онтології Томи Аквінського буття розглядається і як можливе, і як дійсне. Буття - це існування одиничних речей, що і є субстанція. Поряд з? Такими категоріями, як можливість і дійсність, Фома Аквінський вводить категорії матерія і форма.
При цьому? матерія розглядається як можливість, а форма - як дійсність.
Фома Аквінський зазначає, що «буття боже», якщо воно? не є самоочевидним, повинно бути доведено через доступні нашому пізнанню слідства. Він пропонує свої докази? Існування Бога, які використовує і сучасна католицька церква.
Заслуговують уваги соціально-філософські погляди Фоми Аквінського. Він? Стверджував, що особистість - це «саме благородне у всій розумній природі» явище. Вона характеризується інтелектом, почуттями і волею. Інтелект володіє перевагою над волею. Однак пізнання Бога він ставить нижче, ніж любов до нього, тобто почуття можуть перевершувати розум, якщо вони відносяться чи ж не до звичайних речей, а до Бога.
Фома Аквінський пропонує до розгляду і проблему про два закони: «природному законі», який Бог вклав у розум і серця людей, і «божественному законі», який визначає перевага церкви над державою і громадянським суспільством, бо земне життя - це тільки приготування до майбутньої духовного життя. Влада государя повинна бути підпорядкована вищій - духовної влади. На чолі її на небі - Христос, а на Землі - Папа Римський. Розглядаючи ті ж форми політичної влади, що і Аристотель, Фома Аквінськ...
