іння зводилася до того щоб правильно витлумачити тріщини, які свідчили про відповідь духу на кожен конкретний запит, після чого на кістку наносилася напис, яка фіксує тему і результат ворожіння. У більш пізніх текстах збереглися відомості про те, як визначити відповідь, наприклад:
«Ворожіння про те, дозріють або НЕ дозріють хліба в [цьому] році. Якщо «голова» піднята, «ноги» виставлені, зовнішні і внутрішні [тріщини] йдуть від «поперечини», зовнішні перехрещуються, то дозріють. Якщо «ноги» втягнуті, «голова» піднята, є зовнішні [тріщини], то [хліба] НЕ визріють »(Сима Цянь,« Ши Цзі », глава 128). Положення «голови», «ніг» і інш. Ппи цьому своє для кожного виду гадательна запиту.
В цілому, всі гадательние практики можна класифікувати за типом інформації, яку змушений тлумачити гадатель при звершенні передбачення, а також спектрі можливих відповідей. При так званому «екстатичному» віщування гадатель має справу з набором образів, які він вільний трактувати як йому завгодно. Близький (при цьому методі класифікації) спосіб, поширений у Європі та Америці - ворожіння по кришталевій кулі. В даному випадку в принципі неможливо дізнатися заздалегідь що побачить гадатель, і інтерпретувати дані образи він вільний як йому заманеться. Очевидно, що і месопотамський і давньокитайський способи гадань далекі від цього. Можна навіть стверджувати, що другий спосіб знаходиться на зворотному «полюсі» класифікації: припускає чітко поставлене запитання і бінарний за принципом так/ні результат і чіткий набір формальних ознак для його визначення. Ворожіння по начинці відноситься, таким чином, до проміжного типу, коли набір знаків, з якими має справу гадатель, як і спектр можливих відповідей, досить великий, але все ж регламентований; у гадателя присутній широкий набір усталених тлумачень для деяких конкретних ознак.
Однак, чи можемо ми на підставі цього робити якісь висновки про світогляд стародавніх? Безсумнівно, однак крос-культурне зіставлення дає досить цікавий результат. Справа в тому, що серед істориків, які займаються стародавньої Месопотамією, поширене переконання в тому, що регламентованість старовавілонской гідний, прагнення знайти в картині нутрощів стійкі, повторювані явища, і зв'язок між ними і подіями земного світу, свідчить про розвиток в давнину наукового мислення. На мій погляд, частка правди в цьому є. Але, якщо підходити до цього занадто прямолінійно, то, по ідеї, велика ступінь регламентованості результату передбачення позначає і великий ступінь «науковості» його методики. Однак приклад китайських гадательних практик дає нам цікавий матеріал для зіставлення, тому що в першому тисячолітті набуло поширення ворожіння по стеблах деревію, і «посібником» з даного ворожіння є «І Цзин» («Канон змін» або «Книга змін»). По цьому тексті, в ході гадання визначається номер гексаграми, до якої є певний набір образів для тлумачення. Цей тип гадання, так само як і старовавілонской прорікання по нутрощах, відносяться, за нашою класифікацією, до «проміжного» типу, що має регламентований набір варіантів, але при цьому він навіть ближче до екстатичному, оскільки дає не чітку інструкцію, а вельми розлогий набір образів. Тобто, якщо розглядати процес розвитку ворожіння з погляду розвитку наукового мислення, то ми спостерігаємо, швидше, деградацію.
Однак, на мій погляд, ні про яку «деградації» в даному випадку мова не йде, а причина криється в зміні світогляду і методики ворожіння. Справа в тому, що в другому тисячолітті в Китаї основним культом був культ предків, і віщуни цього періоду зверталися до конкретного предку правлячого дому з конкретним запитом. По суті, це навіть не акт ворожіння, а діалог з духом, при якому кістка є чимось на зразок «листи» в загробний світ, стаючи аналогом дошки для сеансів спілкування з померлими, проведеними сучасними «екстрасенсами». Коли віра в можливість такого прямого спілкування слабшає, і поступається іншим формам сприйняття сакрального світу, змінюються і форми ворожіння. Можливо навіть, що з розвитком наукового мислення слабшає якраз віра в можливість точного, однозначного прогнозу, віра в можливості ворожіння в принципі. З цієї точки зору можна витлумачити і особливості еволюції гадательних написів: якщо написи ранніх періодів виключно різноманітні за сюжетами (від військових походів до хворого зуба) і гигантски за обсягами (близько половини відомих написів відноситься до правління одного вана, першого в низці відомих ванів-віщунів ), то з часом кількість проведених пророкувань звужується, так само як і їх тематика: велика частина пізніх написів присвячена ворожінням про «благополуччі» на найближчий тиждень чи інший проміжок часу.
