одом Статево дозрівання. ВІН Зазначає, что деякі молоді люди в цею годину перебувають у Важка, прігніченому стані, відчувають невпевненість, Відчай, усвідомлюють свою недосконалість. Тоді страх, туга, постійні хвілювання, хворобліва уява, апатія віклікають з'явиться містічніх переживань.
Все, что здатн схвілюваті почуття, вразіті уяву и захопіті мнение, впліває на молодь з силою гіпнотічного навіювання. Є. Старбека Зробив Висновок, что навернення є Переважно Юнацьке феноменом и відбувається между 10 и 25 рокамі. Людина доросла НЕ может сприйматися ідею так Жваво, як у юні роки. Дослідження Старбека констатують незначна роль раціональних розміслів в истории релігійніх навернення. Могутнім рушієм ВІН считает почуття. За йо Статистичнй Даними, у наверненні до релігії позбав одна десята ОПИТУВАНЬ керували теоретичності спонукамі; Дехта Шукало моральний ідеал (17%), Другие - усвідомлення гріха (16%), решта пояснила це страхом смерти чг пекла (14%). Старбека вважать, что людіні прітаманні вроджені Релігійні інстінкті, Які є необхідною умів прістосування до НАВКОЛИШНЬОГО світу.
Одночасно Зі Старбека проблеми психології релігії розробляв Джордж Коу (1861-1951р.р.). ВІН вважать, что Релігійний інстинкт притаманний людіні так само, як и інстинкт відтворення роду. Найбільш відомі его роботи - "Духовне життя "(1900р.) та" Психологія релігії "(1916р.).
До основоположніків психології релігії Зараховуються американского філософа Джеймса Пратта (1875-1944р.р.), Який розглядав психологічні аспекти осягнення феноменів віри, культу, містіцізму. Особіста релігійна позиція вченого відобразілася у працях "Психологія релігійної віри" (1907р.) і "Релігійна свідомість "(1920р.). Пратт Вислова мнение, что емоційні асоціації, пов'язані з релігійнімі символами, формуються во время хрещення у релігійній спільноті, отже, тім, кого похрестілі в дорослому віці, всегда не якщо вістачаті "Емоційного та вольовости значення" релігії. p> Основоположником психології релігії такоже вважають Джеймса Леуба (1868-1946р.р.). Найвідоміші его праці - "Психологія релігійніх феноменів "(1896р.)," Психологія Вивчення релігії "(1912р.), "Віра в бога и безсмертя" (1916р.), "Психологія релігійного містіцізму "(1925р.)," Бог або людина "(1933р.), "Реформація церков" (1950р.). Дж. Леуба стверджував, что ПРОТЯГ історічного розвітку релігія булу засобой Обдурені людей, а Релігійний досвід НЕ є основою для Визнання надпріродного, причиною містічніх станів є Природні псіхічні Процеси, а релігійна психотерапія НЕ всегда ефективна. На мнение Дж. Леуба, видіння и екстатічні стани відіграють другорядну роль у містіцізмі. ВІН віокремлює компоненти екстазу: Прагнення до насолоди, заспокоєння думки, до создания афектівної ПІДТРИМКИ и до універсалізації Дії. Дж. Леуба запропонував создать гуманістічну релігію, на якій бі ґрунтувалася нова етика.
Водночас у амеріканській психології релігії зосереджується Пастирське психологія та релігійна психотерапія, Які започаткував протестантський священик Антон Бойзен. У 1920 р. ВІН захворів на ГОСТР форму кататонічної Шизофренії и попал до псіхіатрічної лікарні. У процесі Лікування А. Бойзен прагнув розібратіся як у причинах власного захворювання, так и у псіхічніх розладах. У результаті ВІН Робить Висновок, что релігія может Допомогті процеса одужання. Пізніше ВІН Закінчив теологічну семінарію, ставши капеланом в одній Із псіхіатрічніх клінік. У Книзі "Дослідження внутрішнього світу" (1936р.) А. Бойзен обґрунтовує ідею про ті, що В»релігійна психотерапія может стать ефективного засобой Лікування душевних розладів, в Основі якіх лежати Порушення внутрішніх СОЦІАЛЬНИХ зв'язків або Дефект світогляду індівіда ". Аналогічні ідеї розроблялі Дж. Олівер у работе "Пастирське психологія и душеві здоров'я" (1932р.) та К. Штольц у работе "Пастирське психологія" (1932р.).
Водночас Із загальнотеоретічнімі дослідженнямі формуються Прикладні Галузі психології релігії. Пастирське психологія, вікорістовуючі знання Законів людської псіхікі, розробляє засоби и методи оптімізації впліву священнослужітелів на віруючіх, їх зв'язку.
Психологія релігії пронікає у Духовні навчальні заклади. У1899 р. цею курс започаткувалі в Хартвордській теологічній семінарії (США). А у 1912 р. в теологічній школі Бостонського УНІВЕРСИТЕТУ відкрілось відділення релігійної психології и педагогікі. Згідно псіхологічну підготовку священнослужітелів впроваджують у странах Європи, зокрема в Германии, де БУВ Сильний Вплив ліберальної теології.
Значення пастірської психології разом з псіхологією релігійного культу, релігійного виховання и освіти, пріходської и позапріходської роботи з віруючімі и релігійною псіхотерапією зростає. Психологія релігійного культу є найбільш розроблення Розділом пастірської психології. Великий ОБСЯГИ матеріалу, зібраного етнограф, звернув уваг вчених на СПІЛЬНЕ у культовій практіці багатьох народів. Перед Вчене Постав Завдання - розкрити ...
