ва опрацювання правового матеріалу».
Отже, філософія права - це особлива область двонаправленого руху до пункту конкретності істини про право: від філософського загального через правове особливе і від правового особливого через філософське загальне. Донедавна у російських учених найбільшим авторитетом користувалася інтерпретація філософії права як конституції правопознанія: «Філософія права є не що інше, як інтеграція всієї сукупності принципів пізнання, вироблених нею самою, загальною філософією і комплексом юридичних наук».
В останні роки у вітчизняній літературі очевидний і закономірний перенесення акценту з логіки пізнання права на пізнання логіки самого права. Філософію права починають характеризувати як науку про право в людському бутті; очікують від неї світоглядного, ціннісного пояснення права, його сенсу і призначення, повертаються до класичному положенню, згідно з яким «мета розуму - істина, і філософія права зайнята пошуками істини про право».
Так ми підходимо до сучасного розуміння об'єкта філософсько-правових досліджень. На другому їх рівні він позначений як «дійсність в тих межах, в яких існує право», Гегелівська філософія права і держави - це філософське вчення про об'єктивний дух, т. Е. Про сферу зовнішньої об'єктивізації волі у вигляді форм права і держави. Право, за Гегелем, є наявне буття вільної волі.
Діалектика даної волі збігається з філософським конструюванням системи права як права царства реалізованої волі. У гегелівської філософії права це поняття вживається в наступних основних значеннях: право як свобода (ідея права); право як певний ступінь і форма свободи (особливе право); право як закон (позитивне право). Держава, на переконання філософа, «є дійсність моральної ідеї - моральний дух як явна, сама собі ясна субстанциональная воля, яка мислить і знає себе і виконує те, що вона знає і оскільки вона це знає». Держава є розумне в собі і для себе. Таким чином, гегелівська ідея держави являє собою правову дійсність, в ієрархічній структурі якої держава, саме будучи найбільш конкретним правом, виступає як правове.
Основоположним принципом поглядів іншого німецького філософа, Іммануїла Канта (1724-1804), є твердження про те, що кожна особа володіє досконалою гідністю, абсолютною цінністю; особа не є знаряддям здійснення яких би то не було планів, нехай навіть благородних. Людина - суб'єкт моральної свідомості, в корені відмінний від навколишньої природи, в своїй поведінці він повинен керуватися веліннями морального закону. «Роби так, щоб максима твоєї поведінки могла бути разом з тим і принципом загального законодавства», - радив мислитель. Іншими словами, поступай так, щоб ставитися до людства і в своїй особі і в особі будь-якого іншого як до мети - і ніколи тільки як до засобу.
Сукупність умов, які обмежують сваволю одного стосовно інших за допомогою об'єктивного загального закону свободи, Кант називає правом. З такого розуміння випливає, що право покликане регулювати зовнішню форму поведінки людей, що виражаються зовні людські вчинки. Що ж стосується ставлення до держави, то мислитель пов'язує необхідність держави - об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам, - виключно з категоріями, які цілком належать розсудливому, умопостигаемому світу. Під благом держави він розуміє стан найбільшої узгодженості конституції з принципами права.
У російській юридичної думки переважає теза про те, що філософія права займається виробленням загального світогляду на підставі висновків окремих наук. Але при сучасному розвитку людського знання філософія не в змозі дослідити закономірності кожної спеціальної науки, в тому числі численних юридичних дисциплін, що охоплюють практично все людське гуртожиток у його державно-правовій сфері. Тому функції філософії права покладаються на теорію права, яка концентрує увагу на дослідженні основних загальних закономірностей даної сфери суспільного життя.
Проблема взаємозв'язку і взаімообеспеченія філософії і наук, які досліджують конкретні сторони навколишнього світу, надзвичайно актуальна з погляду загального оздоровлення реального суспільного життя, її прогресу, вдосконалення самої людини. Філософія як «наука наук» - в уявленнях Аристотеля, Канта, Гегеля - може бути такою лише на основі інтеграції всіх сучасних знань про природу, людину, мисленні, суспільстві. Виявлення закономірностей світобудови здійснюється на базі узагальнення окремих наукових знань, і зокрема науки про державу і право, яка надає йому юридичну значимість. Як у філософії, так і в будь-який інший науці існує спеціалізація - відносне відокремлення знань певної частини дисципліни, яка має самостійне життя. Однак поза системних зв'язків з світоглядною основою не може бути ні філософа, ні іншого фахівця в будь-якій сфері людської діяльності.
