рм в Росії. Дотепер суспільство хвилює проблема церковно-державних взаємин, звідси така увага суспільства до законодавства, що регулює становище релігії в Росії.
Сьогодні церковні діячі намагаються брати активну участь у соціальному будівництві на благо суспільства в цілому, бо вважають, що доля нової Росії невіддільна від долі Церкви. У свою чергу і російська громадськість останнім часом все більше утверджується в думці, що основою консолідації здорових сил соціуму повинні бути не економіка і політика, а духовні і моральні принципи, укорінення у вітчизняну традицію. У зв'язку з цим влада всіх рівнів все частіше звертаються до релігійних організацій як до партнерів. Активізація позиції Церкви обумовлена ??також необхідністю реагувати на зміни в суспільстві (зростання злочинності, різні прояви аморальності, руйнування накопиченого наукового і культурного потенціалу тощо.), Щоб задовольняти соціальний інтерес віруючих.
Метою роботи є аналіз основних етапів розвитку соціального вчення Руської православної церкви в другій половині XX століття, науково-теоретичне вивчення причин і факторів, що сприяли її еволюції, виявлення критеріїв відносини Церкви до суспільства і влади.
Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити наступні завдання:
проаналізувати форми та напрями участі церковної організації в суспільно-політичному житті;
вивчити критерії, пропоновані Церквою при виробленні нею відношення до суспільства і влади на сучасному етапі;
визначити основні параметри сучасної соціальної концепції православ'я;
розкрити зміст низки понять, які використовуються світськими дослідниками для характеристики еволюції соціальних поглядів
1. Історія російської православної церкви
У 988 році, разом з хрещенням Русі були утворені і перші єпархії - в Києві Київська метрополія, чільна над усією Руською церквою, в 990 році - Ростовська єпархія, в 992 - Новгородська. У період розколу держави на удільні князівства кожне з них прагнуло мати свою єпархію, щоб не залежати від інших не тільки політично, а й духовно. Проте загальна кількість єпархій не було велике - воно не перевищувало двох десятків, і при початку реформи Никона їх було 13 (14). Залежність їх від центральної митрополії часто була умовна - так, Новгородський архієпископ, який був одним з найважливіших посадових осіб боярської республіки, обирався фактично незалежно від Києва. Російська Православна Церква була залежною від Константинопольського патріарха, її глави - митрополити - призначалися зі столиці Імперії. Часто це були греки, не надто зацікавлені в розвитку російської церкви. Поділ церкви почалося із завоюванням частини російських земель Литовським князівством, а потім Литовсько-Польським королівством.
Король Польський і князь Литовський був зацікавившись в освіті власної, незалежної від Росії православної митрополії. Вже в 1354 році Роман був хіротонірован митрополитом Волино-Литовським, проте це не прижилася, і було повторено тільки один раз. З посиленням Москви, коли вона фактично стала центром єдиної Російської держави, з'явилася потреба і в митрополиті, що має свій престол у Москві. Таким митрополитом став Іона, обраний в 1433 році. Однак за його обранням не послідувало рукоположення, і в Києві перебувало ще два митрополита. І тільки після втечі Ісидора Йону визнали всі. Він був хіротонірован митрополитом 15 грудня 1448, при цьому не був призначений з Константинополя.
Таким чином, Російська Церква фактично набула самостійність - автокефалію. Пізніше авоткефалія була визнана і Константинополем. Проте католицька Річ Посполита була зацікавлена ??в підпорядкуванні православ'я папі Римському. На Заході почалися спроби перетворення Руської Церкви в уніатську. Ці спроби були успішно завершені 25 грудня 1595 підписанням Брестської унії, по якій церковні ієрархи, зберігши православну обрядовість, брали верховенство папи і догмати католицької церкви. Унію прийняли Київський митрополит Михаїл (Рогоза) і ще п'ять єпархій - Луцька, Хельмскую, Брестсько-Володимирська, Пінська, Полоцька, потім Перемишльська, Смоленська (1626) і Львівська (1700).
Паралельно з прийняттям унії ієрархами і фактично знищенням ієрархії православної унія насильно насаджувалася і в окремих парафіях. Однак далеко не всі пріняля унію, і православ'я деякий час існувало в якості нелегального спільноти окремих парафій, ніяк не об'єднаних ієрархічно. У 1622 році король Речі Посполитої, щоб заспокоїти постійні релігійні повстання і тертя на Україні і Білорусії, вирішив відновити Православну Київську митрополію. У 1622, вперше за 27 років з'явився митрополит у Києві, призначений з Константинополя. За 1685 Київські митрополити були екзархами Конс...
