до князювання Володимира. Крім того, князем, ймовірно, враховувалась і міжнародна обстановка, відносини церкви з державою, а також деякі догматичні відмінності. Наприклад, домагання римського папи на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалася світської влади. Це відповідало східнослов'янської традиції, відповідно до якої князь був і главою релігійного культу. Крім іншого, православ'я було більш терпимим до місцевих традицій, та й Візантія в той час була центром цивілізації, спадкоємицею великого Риму, найрозвиненішою і культурної країною Європи.
. Значення прийняття християнства на Русі
Перехід до християнства мав величезне історичне значення і позначився на всіх сферах життя давньоруського суспільства. Хрещення допомогло подолати язичницький ізоляціонізм східних слов'ян, об'єднало їх в єдине давньоруське суспільство, створивши духовну основу російської державності. Ставши християнином, людина переставав себе відчувати тільки частиною якого або локального колективу (сім'ї, громади, племені, надалі - стани), все більш усвідомлюючи себе російським православним. Християнська церква, прагнучи до стабільності, засуджувала як соціальні протести і насильство з боку низів суспільства, так і надмірну тягу до багатств і насильство з боку його верхів. При цьому вона формувала повага до влади, тому несть влади не від Бога, виховувала терпимість до ближнього. Та й у цілому, християнство, різко протиставляючи ідеальне матеріального, сприяло духовному розвитку людини.
Прийняття християнства спричинило за собою і якісні зрушення у розвитку культури. Поширюється писемність, літописання, з'являються перші рукописні книги, переважно церковного змісту. Завдяки Візантії та Болгарії Русь познайомилася з досягненнями античної культури. Прийняття християнства спричинило зародження кам'яного зодчества, виникнення іконопису, фрескового живопису. У монастирях велося літописання. Великі церковні храми типу Софійського собору в Києві ставали центрами духовного життя, символами могутності і святості Русі.
Православна церква не тільки утворювала, але і виховувала давньоруське суспільство. Пом'якшуючи звичаї, церква наполегливо боролася проти багатоженства та інших язичницьких пережитків, активно виступала вона і проти рабства. Таким чином, християнізація сприяла формуванню російської цивілізації, що стала різновидом християнського європейського світу. У той же час своєрідність російського православ'я визначило і значні відмінності російської цивілізації від європейської. Основу християнського вчення представляє ідея індивідуального порятунку, що досягається шляхом морального самовдосконалення і духовного очищення. Наближення до Бога досягається через придушення в собі всього плотського і матеріального, диявольського. На Русі ж в умовах збереження общини і колективістських принципів, ідея особистості не отримала належного розвитку, християнство сприймалося як вчення, яке вказує шлях порятунку для всього народу, або, як будуть говорити слов'янофіли в Х1Х в., - Соборної особистості.
У підсумку, західноєвропейське прочитання християнства, що виходить з того, що спасіння людини залежить від його власної волі, відкривало більше можливості для самостійності, а отже і внутрішньої свободи людини, що створювало духовні передумови для становленіялічності і досягнення нею зовнішньої свободи. В результаті цієї активності особистості і відбувалося більш динамічний розвиток європейських країн. Православ'я, сприймаючи суспільство як єдине ціле, якому кожна людина зобов'язана служити, спонукало особистість жертвувати своїми інтересами в ім'я спільного. Більш вимогливо воно відносилося і до людини, орієнтуючи його не на зовнішній облаштування світу, а на досягнення моральної досконалості.
Це призводило до аскетизму, прагнення не пристосувати світ відповідно до своїх потреб, а якісно перетворити його, домігшись колективного порятунку. Однак труднощі досягнення як духовної досконалості, так і особливо одухотворення світу, його порятунку, дуже часто приводила до розчарування і, в підсумку, - до відпадання людини від бога. У російській історії ці періоди були відзначені народними бунтами, злочинами та іншими соціальними лихами. Переходи ж від однієї крайності до іншої, тобто від прагнення до ідеалу, а потім - до різкого відмови від нього, визначали циклічний, інверсійний характер російської історії.
Ще одна відмінність православного і католицького світу полягала у різних відносинах між церквою та владою. На Заході церква змагалася з королівською владою, вступаючи з нею в різні угоди, що сприяло формуванню громадянського, договірного у своїй основі, суспільства. ...
