я заперечення міфології реалізмом, поворот у бік ремифологизации культури обумовлений докорінним переглядом цінностей.
В цілому, до початку XX століття в історії культури домінувало уявлення про міф, як особливому типі світогляду, притаманному переважно архаїчним культурам. Міф досліджувався як продукт людської уяви на початкових стадіях еволюції культури. М. Мюллер, А. Кун, В. Вунд, Е. Тайлор, Дж. Фрезер розглядали міф головним чином як донаучний, наївний спосіб пояснення первісною людиною навколишнього світу, що переборювалося у зв'язку з появою наукового пізнання.
У XIX ст. визначилося дві методологічний підходу до вивчення міфології: раціонально-науковий і «апологітічний».
1.1 Раціонально-науковий підхід до досліджень міфології
міфологія дослідження класичний школа
Раціонально-науковий підхід дослідження міфології реалізовувався в контексті в контексті двох магістральних шкіл вивчення міфу: натуралістично (М. Мюллер) і антропологічної (Е. Тейлор, Е. Ленг).
Перша з них, натхненна дослідженнями Я. Грімма і не порвала повністю з романтичними традиціями (німецькі учені А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, англійську? М. Мюллер, росіяни? Ф. І. Буслаєв, А. Н. Афанасьєв, А. А. Потебня та ін.), спиралася на успіхи наукового порівняльно-історичного індоєвропейського мовознавства і орієнтувалася на реконструкції древнеіндоевропейской міфології допомогою етимологічних зіставлень в рамках індоєвропейських мов. М. Мюллером була створена лінгвістична концепція виникнення міфів в результаті «хвороби мови»: первісна людина позначав абстрактні поняття через конкретні ознаки допомогою метафоричних епітетів, а коли первісний зміст останніх опинявся забутий або затемнений, то в силу цих семантичних зрушень і виникав міф. Самі боги представлялися М. Мюллеру переважно солярними символами, тоді як А. Кун і В. Шварц бачили в них образне узагальнення метеорологічних (грозових) явищ.
Пізніше до астральним і Лунарние міфам додалося вказівка ??на роль тварин у формуванні міфів. Так поступово утворилася натуріческая (натуралістична) або солярна-метеорологічна школа. У фольклористиці її іноді називають міфологічної, оскільки прихильники школи зводили казкові і епічні сюжети до міфологічним (тобто до тих же солярним і грозовим символам, метеорологічним, сонячним, місячним циклам).
Лінгвістична теорія міфу мала багато прихильників, послідовників, у тому числі в Росії. Вона дала імпульс створенню грандіозних історико-філологічних склепінь найдавнішій міфології (Н. А.Кун, А.Н. Афанасьєва та ін.) І з'явилася базою порівняльно-історичної міфології - нового напряму вивчення міфології. Творці теорій міфу ХIX? XX ст. неодноразово звертаються до лінгвістичної теорії, разом з тим, вона піддавалася і критичного конструктивного аналізу, в результаті чого після довгого періоду домінування серед теорій міфотворчості ХIХ ст. пішла з «арени битв» теорій міфу, але вона дозволила прояснити зв'язок міфу і мови, відмінності міфологічного і поетичного свідомості, зв'язку мислення і мови, закономірності об'єктивації думки в мові, послужила базою нових теорій міфотворчості.
Трохи пізніше, в Англії в результаті перших наукових кроків у порівняльній етнографії утворилася т. н. антропологічна або еволюціоністська школа (Е. Тейлор, Е. Ленг, Г. Спенсер та ін.). Її головним матеріалом були архаїчні племена в зіставленні з цивілізованим людством. Виникнення міфології та релігії Е. Тейлора відносив до набагато більш раннього, ніж М.Мюллер, власне первісного стану і зводив ні до «натуралізму», а до анімізму, тобто до уявленню про душу, що виник, однак, в результаті чисто раціональних роздумів « дикуна »з приводу смерті, хвороби, снів? саме чисто раціональним, логічним шляхом первісна людина, на думку Тейлора, і будував міфологію, шукаючи відповіді на виникаючі у нього питання з приводу незрозумілих явищ. Міфологія ототожнювалася таким чином зі свого роду раціональної «первісної наукою». З розвитком культури міфологія як би повністю позбавлялася скільки-небудь самостійного значення, зводилася до помилок і пережитків, до тільки лише наївному, донаукових способу пояснення навколишнього світу. Але такий підхід, зовні ставив вивчення міфології на строго науковий грунт і створював враження вичерпного пояснення міфу, був по суті і його повним розвінчанням. Серйозні корективи в тейлоровскую теорію анімізму вніс Дж. Фрезер, що вийшов з англійської антропологічної школи і протиставили анімізму магію, в якій бачив найдавнішу універсальну форму світогляду. Міф для Дж. Фрезера все більше виступав не в якості свідомої спроби пояснення навколишнього світу, а просто як зліпок відмираючого магічного ритуалу, обряду. Дж. Фрезер справив великий вплив на науку про міф не тільки тезою про пріоритет ритуалу над міфом, але в набагато...
