ічається так ж тенденція переформування державних свят у народні: трансформація одного виду свята в інший, це досить природне явище.
Як вже було відмічено, життя суспільства складається з чергування свят і буднів. Кожен рубіж переходу пов'язаний з невизначеністю, яку прийнято характеризувати як хаос, а відновлення світового порядку за допомогою ряду обрядів зазвичай пов'язують з космосом.
Протиставлення свята існуючої дійсності - це одна з рис, яка визначає його. Це дає нам можливість зіставити свято з міфом. Міф пов'язаний з відновленням подій, які існували в минулому. З поняттям свята пов'язана міфологічне уявлення людства про смерть старого і народження нового. Відмовляючись від існуючої дійсності, людина утворює новий світ. У цьому випадку міфологізація проявляється дуже яскраво: учасники свята повертаються до стану хаосу, бо тільки з хаосу можна створити новий космос. Сенс ритуалів на свята полягає в тому, щоб оволодіти енергією, і не дати космосу зруйнуватися і повернутися в стан хаосу. Не випадково те, що після свят його учасники досить довгий час (від 7 до 10 днів) зберігають високу настрій, надію, яскраві емоції, часто переймаються спогадами про минуле, сприймаючи їх як реальність, а жарти - як обов'язковість.
1.2 Вірменська міфологія і язичництво. Свята вірмен з часів язичництва
Вірменська міфологія - це релігійні погляди, які засновані засновані на системі протоіндоевропейского вірувань, а так само культи древніх вірменів, що існували до офіційного прийняття християнства як державної релігії в 301 році при Трдат III. Ці релігійні погляди досі існують в сучасній вірменській культурі у формі передаються з покоління в покоління традицій і її самобутності. Першорядним культом поклоніння була якась недосяжна вища сила, розум, відомий як Ар. Фізичним же уособленням Ара було Сонце (арм. - Арева), поклонялися якому стародавні вірмени, які називали себе ареворді (арм. - Син Сонця). Ще з найдавніших часів культ поклоніння Сонцю мав особливе місце у вірменському язичництві, існуючи поза часом і поза історією розвитку та становлення язичництва. Серед найдавніших культів, які мали спільні індоєвропейські і європейські витоки, слід зазначити культ орла і лева, поклоніння Небу. Тотемізм так само вважається відмінною рисою не тільки вірменського язичництва, але і язичництва взагалі. Крім основних культів поклоніння, були й інші священні тварини: бик (Ерванд і Ерваз народилися від зв'язку жінки з биком, відповідно - батько-бик є тотемом їх роду), олень (ще з епохи бронзи, зустрічається велика кількість зображень, статуї і барельєфи, які пов'язані з культом богині-матері, ну а пізніше - з християнської богоматір'ю), ведмідь, кішка, собака (Аралез). Тотемами так само є риби.
Вірменська міфологія формувалася під значним впливом іранської культури: Анахіт, Арамазд, Вахагн та ін.). В епоху еллінізму стародавні вірменські божества зіставлялися з грецькими богами: Анахіт - з Артемідою, Арамазд - з Зевсом, Астхік - з Афродітою, Вахагн - з Гераклом,, Міхр - з Гефестом Нане - з Афіною, Аполлоном, Тир - з Гермесом.
У священних центрах древньої Вірменії божествам присвячувалися цілі храми. Один з найвідоміших храмів, що дійшли до нас з язичницьких часів - це храм, присвячений богу сонця Митрі, який знаходяться в Гарні.
Важливу роль відіграють міфи про злих духів. Сюжети і образи вірменської міфології відбилися в літературі та мистецтві. До нас дійшли найдавніші мегаліти, які мали форму риб і були названі в народі вішапи raquo ;. Вішапи встановлювалися у джерел, штучних водойм. Ще з бронзового століття, спостерігається наявність численні зображення, барельєфи, статуї міфічного оленя, який пов'язаний з культом богині-матері. Після офіційного прийняття християнства нові міфологічні образи, сюжети, стародавні вірування і міфи піддаються якоїсь трансформації. У вірменській міфології біблійні персонажі перехоплюють на себе діяння архаїчних богів, духів, наприклад: архангел Гавриїл (Габріел Хрештак) - Вахагна, духу смерті Гроха; Іоанн Хреститель (вірменський Карапет) - Вахагна, Тіра. До календарних свят вірмен з часів язичництва відносять Трндез і Вардавар:
Трндез, 14 лютого. У давнину це свято був відомий під ім'ям Дерендез, арм.- Laquo; сніп сіна перед вашим будинком raquo ;, тобто, родючості землі, побажання благополуччя дому. Після прийняття християнства назва свята змінилося, і свято вже називався Терендез, від слова тере raquo ;, що перекладається як господар. З цих пір головні учасники цього свята - юнаки та дівчата, молодята або ті, хто збирається одружитися в поточному році. Головним символом свята є вогнище. Вважається, що під час обряду полум'я багаття набуває особливу енергію нового життя
Вардавар, 28июн - 1 серпня. Од...
