ої сфери жінок - військовослужбовців.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДОЛОГІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦІННОСТЕЙ В особистісній сфері ЛЮДИНИ
В
1.1 Ціннісні орієнтації в контексті різних психологічних теорій
Існує безліч визначень поняття "цінність", як мають загальний, дуже широкий сенс, так і зводять це поняття до одного з явищ мотиваційного процесу. Так, наприклад, Е. Толмен визначає цінність як привабливість цільового об'єкта, тобто вона поряд з потребою визначає потрібність мети [1].
У більш загальних визначеннях поняттю "цінність" може надаватися кілька значень, залежно від аналізованого аспекти:
Цінність - як суспільний ідеал, вироблене суспільною свідомістю, що міститься в ньому абстрактне уявлення про атрибути належного в різних сферах суспільного життя. Це загальнолюдські і конкретно-історичні цінності. p> Цінності, які постають в об'єктивувати формі у вигляді творів матеріальної і духовної культури або людських вчинків.
Соціальні цінності, заломлюючись через призму індивідуальної життєдіяльності, входять у психологічну структуру особистості у формі особистісних цінностей [2].
Поняттю "Цінність", як складової особистості, надається неоднакове значення в різних психологічних школах. Так, наприклад, З. Фрейд не торкався прямо проблеми цінностей, але співвіднесеність з ними все-таки малася на увазі. "Суперего" Фрейда являє собою по суті сховище як несвідомих, так і соціально обумовлених моральних установлень, етичних цінностей і норм поведінки, які служать свого роду суддею або цензором діяльності і думок Его, встановлюючи для нього певні межі. Фрейд у своїх роботах вказує на три функції суперего: совість, самоспостереження і формування ідеалів. На його думку, завданням совісті є обмеження, заборона свідомої діяльності; завданням самоспостереження - оцінка діяльності незалежно від спонукань і потреб Ід і Его. Формування ідеалів пов'язане з розвитком самого Суперего. За словами Фрейда, "Суперего дитини в дійсності конструюється ... за моделлю суперего його батьків: воно наповнене тим же змістом і стає носієм традиції і переживають час суджень цінності, які передаються, таким чином, від покоління до покоління "[3].
Прегенітальная орієнтація у З. Фрейда характеризується такими рисами особистості, як жадібність, залежність, прагнення до скупості, тоді як генітальна орієнтація характеризується продуктивним, зрілим характером, більш високим в етичному відношенні [4]. Таким чином, характерології Фрейда увазі, що доброчесність є природною метою людського розвитку, проте зв'язок між характером і етикою висловлюється неявно. Як справедливо зазначає Е. Фромм, "вона і повинна залишатися досить плутаною, частиною через суперечності між фрейдовским релятивізмом і імпліцитним визнанням гуманістичних етичних цінностей, частиною через те, що Фрейд, приділяючи головну увагу вивченню невротичного характеру, недостатньо уваги приділяв аналізу і опису генітального і зрілого рівнів розвитку характеру "[5].
психоаналітичної теорії особистості Фрейда можна віднести до числа психодинамічних, що використовують для опису особистості внутрішні психологічні властивості індивіда, у першу чергу, його потреби і мотиви. Однак, за Фрейдом, основні потреби та мотиви поведінки самою особистістю неусвідомлювані і знаходяться в стані конфлікту з соціальними нормами. У зв'язку з цим абсолютно справедливо вислів Б.В. Зейгарник: "неприйнятним у вченні Фрейда в методологічному відношенні є для нас не факт визнання несвідомого, а його трактування як явища, що суперечить свідомості, - це, по-перше, а по-друге, визнання того, що основним механізмом розвитку особистості є біологічна потреба, задоволення якої не може статися через соціальних нормативів, що всі атрибути свідомого життя людини являють собою лише символи витіснених біологічних потреб "[6]. Цю ж критику можна віднести і до представників інстінктівізма і біхевіоризму. У даних напрямах стверджується, що всі мотиви людської поведінки спрямовані до "редукції напруги" [7]. На думку Е. Фромма, "Це подання про біологічно іманентних цінностях. Доводи деяких представників цього напрямку думки зводяться до того, що такі переживання, як любов, відданість, групова солідарність, кореняться у відповідних почуттях тварин "[8].
Багато неофройдисти, в Зокрема, Е. Фромм, намагалися социологизировать теорію Фрейда. Так, на думку Фромма, у кожної людини є потреба в цінностях, які направляють його вчинки і почуття. Фромм ділить їх на дві категорії:
офіційно визнані, усвідомлювані (релігійні та гуманістичні) цінності;
дійсні, несвідомі (породжені соціальною системою).
Друга група є безпосередніми мотивами людської поведінки. Обидві групи структуровані і утворюють ієрархію, "... в якій вищі цінності визначають всі інші як необхідні для реалізації перших співвідносні поняття "[9]. Фромм підкреслює відому автономію по відношенню до орг...
