анічних потребам, соціальний та історичний характер власне людських потреб і мотивів. Намагаючись об'єднати соціологічний та психоаналітичний підходи, Е. Фромм співвідносить прегенітальний і генітальний типи орієнтації З. Фрейда з "непродуктивним" і "продуктивним" типами орієнтацій, що відрізняються спрямованістю на різні системи цінностей. Їм виділяється кілька типів непродуктивною орієнтації: рецептивний (одержує), експлуататорський (бере), накопичувальний (зберігає) і ринковий (Обмінює). Продуктивна орієнтація (виробляє, що дає тип характеру), за словами Е. Фромма, відрізняється підпорядкуванням всіх зусиль людини цілям зростання і розвитку всіх його потенцій. Однак у трактуванні історичних і соціальних подій Е. Фромм апелює до психологічним механізмам.
Типологія соціальних характерів американського соціолога психоаналітичного напрямку Д. Рісмена побудована на зовнішньому або внутрішньому походження ціннісних орієнтацій особистості. Соціальний характер він визначає як "більш-менш постійну, соціально та історично обумовлену організацію прагнень індивідуума і його можливостей їх задовольнити "[10]. На його думку, джерелом орієнтації особистості на певну систему цінностей може бути власний світогляд людини або соціальне середовище, визнає, що підтримує цю або відкидає ті чи інші цінності. Д. Рісмен як основні описує історично зумовлені "орієнтований зсередини "і" орієнтований ззовні "типи соціального характеру.
Поведінка першого визначається Інтерналізована в ранньому дитячому віці нормами, цінностями та життєвими принципами. "Орієнтована зсередини" особистість є більш цілеспрямованою, динамічною, заповзятливої, більш відкритою до змін і нововведень, що вимагає або здійснює "позитивне лідерство".
Поведінка "Орієнтованої ззовні" особистості визначається не власними принципами, а "іншими", тобто цінностями оточуючих, модою, зовнішніми впливами, існуючою системою суспільних зв'язків. При цьому "Орієнтований ззовні" людина характеризується не тільки слабким "Суперего", що представляє собою інтерналізованую систему норм і цінностей, але і слабким самостійним "Я". Така людина знеособлений, стандартизований сучасним споживчим товариством, пасивний і стає об'єктом маніпулювання.
Аналіз зв'язків між цінностями особистості і суспільства здійснювався також при дослідженнях соціальної установки. У. Томас і Ф. Знанецький розуміли під соціальною установкою стан свідомості індивіда щодо деякої цінності. Поведінка особистості в суспільстві оцінювалося ними з точки зору "соціальної ситуації", включає в себе соціальні норми і цінності, соціальну установку індивіда, і визначення ним ситуації. Визначення ситуації індивідом, виходячи з власних установок або групових норм, дозволяє судити про його ступеня пристосовності до соціального оточення, конформності. На цій основі У. Томас і Ф. Знанецкий виділили три типи особистості: міщанський (орієнтується на традиційні цінності), богемний (характеризується нестійкими і непов'язаними цінностями, високим ступенем пристосовності), і творчий (єдиний, що визначає розвиток суспільства і культури) [11].
Опис соціально обумовлених факторів розвитку особистості можна зустріти і в іншого представника неофрейдизму - К. Хорні. Основною мотивацією людських вчинків оголошується "корінна тривога" - це фіксоване внутрішня властивість психічної діяльності. Виходячи з цього, К. Хорні виділяє типи поведінки: потреба в любові і прихильності; прагнення до влади, престижу і володіння; відраза до суперництва; невротичний почуття провини [12].
Таким чином, для теорії З. Фрейда і його послідовників властиві врожденность і фатальність механізмів розвитку особистості, а також протиріччя між потребами особистості і соціальними нормами.
Зовсім інший підхід до проблеми ціннісних орієнтацій в структурі особистості склався в "розуміє психології ". Е. Шпрангер, розвиваючи вчення В. Дільтея про те, що завдання психології полягає в розкритті смислової, душевного життя особистості, ціннісних орієнтацій [13], вважав, що "Психологія є описовою і розуміє наукою, а не нормативної "[14]. Шпрангер вважав, що основою особистості є ціннісна орієнтація, за допомогою якої вона пізнає світ. Включення суб'єкта в пізнання і означає цю ціннісну орієнтацію. За Шпрангеру, ціннісна орієнтація особистості - продукт спільної ціннісної орієнтації людства. Це чисто духовний початок, що визначає у кожної людини поняття світу і що є похідною частиною загального людського духу. Виходячи з цього, Шпрангер виділяє шість типів особистості:
теоретичний людина - основна цінність - це пошук істини;
економічна людина - основний акцент робиться на корисних і практичних цінностях;
естетичний людина - найвищою цінністю вважаються стиль і гармонія, навколишня дійсність оцінюється і сприймається з точки зору витонченості або відповідності ситуації;
соціальна людина - головна цінність це любов, прагнення до загал...
