.
І тому моральність людини, який надає благодіяння, визначається тим, чи керується він боргом. У цьому ж дусі Кант трактує і заповідь «Люби Бога найбільше, а ближнього свого, як самого себе», яку він називає «серцевиною всіх законів». Любов до Бога як чуттєва любов, як схильність взагалі неможлива. Чуттєва любов до людини можлива, але вона не може бути запропонована як заповідь. Так що і в тому, і в іншому випадку мова йде не про схильності і потяг, а про повагу до закону. «Любити Бога - значить охоче виконувати його заповіді; любити ближнього - значить охоче виконувати по відношенню до нього свій обов'язок ».
. Категоричний імператив І. Канта
Моральний закон - об'єктивний принцип волі. Оскільки він дається розумом, є законом розумних істот, то об'єктивно необхідне виявляється також і суб'єктивно необхідним. Розумність волі, власне, і означає, що воля здатна керуватися принципами, які задає розум як практично необхідних.
Однак одна справа - воля і розум самі по собі і інша справа - людські воля і розум. Людська воля керується не тільки уявленнями про закони, але на неї діють і самі закони, вона здатна діяти за службовим і їй же властиві спонукання, її суб'єктивні принципи можуть бути необхідними, і можуть бути, а найчастіше і бувають, випадковими. Коротше кажучи, вона поєднується не тільки з розумом.
Тому моральний закон у разі людської волі виступає як примус, як необхідність діяти всупереч тим різноманітним суб'єктивним емпіричним впливів, які ця воля відчуває. Він набуває форми примусового веління - імперативу. І не просто імперативу, а спеціального імперативу призначеного саме для морального закону.
Якщо уявити собі абсолютно добру волю або святу волю, то вона також керувалася б моральним законом, але для неї цей закон був би єдиним суб'єктивним принципом действованія і тому не виступав би як імператив. Імперативи - це формули відносини об'єктивного (морального) закону до недосконалої волі людини.
Для того, щоб описати специфічну імперативність моральності, все імперативи людської поведінки підрозділяються Кантом на два великі класи: одні з них велять гіпотетично, інші категорично. Гіпотетичні імперативи можна назвати відносними, умовними. Вони говорять про те, що вчинок гарний у якомусь відношенні, для якоїсь мети. Вчинок оцінюється з точки зору його можливих наслідків. Такі, наприклад, поради лікаря, які гарні для людини, яка хоче піклуватися про своє здоров'я.
Категоричний імператив наказує вчинки, які гарні самі по собі, об'єктивно, без урахування наслідків, безвідносно до будь-якої іншої мети. Як приклад можна послатися на вимогу чесності. Тільки категоричний імператив можна назвати імперативом моральності. І навпаки: тільки імператив моральності може бути категоричним.
Так як моральний закон і не містить в собі нічого, крім загальної законодоцільності вчинків, то і категоричний імператив не може бути нічим іншим як вимогою до людської волі керуватися даним законом, привести свої максими у відповідність з ним, про що і говорить стала знаменитою моральна формула Канта: «Таким чином, існує тільки один категоричний імператив, а саме: поступай тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом». Вся людська моральність виводиться з цього одного єдиного принципу.
Закон обмеження максим умовою їх общезначимости для всіх розумних істот означає, що кожне розумна істота необхідно розглядати в якості обмежуючого умови максим - того абсолютного межі, яка категорично заборонено переступати. Розумна істота вважає себе у волі як мета.
Оскільки це робить кожне з них, то йдеться про принцип, який є суб'єктивним і об'єктивним (загальнозначущий) одночасно. Практичний імператив тому повинен включати в себе ідею самоцельности людини як розумної істоти, суб'єкта можливої ??доброї волі і може бути переформульовані наступним чином: «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу ».
Людство (людяність, внутрішню гідність, здатність бути суб'єктом доброї волі) в особі кожної людини - не просто мета, а самостійна мета, самоціль. Ця мета є останньою в тому сенсі, що вона ніколи не може бути повністю утилізувати, перетворена на засіб. Вона абсолютна на відміну від усіх інших цілей людини, що мають відносний характер. У цьому сенсі вона негативна, бере участь в поведінці як обмежує умова - «як мета, всупереч якої ніколи не слід чинити».
Підстава моральності (практичного законодавства) об'єктивно укладено в правилі (формі загальності), суб'єктивно - в цілі (кожне розумна істота як ...
