а спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресям, які виникали всередині ортодоксального богословствованія. В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтический та дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним і лінгвістично-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в підставі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно умовою породження проблеми існування цього загального, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася хранителем античних традицій (з однією з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття; поява номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом.
Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури причетності земного і горішнього світів. У контексті теологічно орієнтованої культури логіка, колишня разом і інструментом філософії і самого філософією, являла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті така логіка неодмінно ставала теологікой.
. Середньовічне слово залежно від того, звідки і куди воно було спрямоване, зазнавало подвійне перетворення: втілення (Божественного слова) і развоплощение (при спрямованості слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування у двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь створене істота, залишаючись причащання Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ в силу акту творення Богом - у верховним суб'єктом, була суб'єктної і відповідно особистісної. 4. Ідеї суб'єктності і особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, який не мав аналогів у жодній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдське відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної дійсності означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акту спокути привели до включення історичного в сферу європейської думки; це додає абсолютно особливий статус середньовічної філософії як філософії історії.
Ідея воплощенности Слова означала, що зір і слух стають найважливішими органами почуттів, бачення само як умогляд - умовою філософствування.
. Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загальнообов'язковою необхідне знання належить тільки Богу, отже, виникла в античності логіка, розрахована на виявлення істинного і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загальнообов'язковою необхідного знання починає виконувати етика, мета якої полягає в пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлюють в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті. як морального ставлення до вчинку, інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності. Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо ставить людини перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: При такому самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причащання Богу, але є філософствування, прикладом чому є Сповідь Аврелія Августина (354-430), де найбільш очевидна особиста, питальна, осомневающая позиція філософії щодо безсумнівність віри.
. В силу акту творення людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здатності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободу волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення (виразником цієї ідеї були Августин, Еріугена та ін. Ідея приречення, однак, не стала ортодоксальної ідеєю). Сенс свободи волі зв'язувався ні з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків со...
